版本：浙江人民出版社

推薦序+前言

1、佛學(xué)禪宗以“狂象”、“醉象”比喻妄心；莎士比亞以“騎者”、“騎士”比喻有意識(shí)的理智。學(xué)貫中西的心理學(xué)學(xué)者海特則以《象與騎象人》為積極心理學(xué)時(shí)代貢獻(xiàn)出一本重要的作品。

2、

弗洛伊德有句名言：“生命中唯一重要的事情是愛情和工作。”

俄國(guó)思想家托爾斯泰也說過：“只要一個(gè)人知道如何工作，如何愛人，就可以擁有精彩的人生。”

海特對(duì)此做了補(bǔ)充。他分析說，大部分人對(duì)工作有三種態(tài)度：差事，職業(yè)，事業(yè)。不過，這種劃分和工作本身并沒有必然的關(guān)系。一位名校學(xué)者可以把工作當(dāng)差事，一位醫(yī)院勤雜工可以認(rèn)為自己的工作是事業(yè)。關(guān)鍵在于，你認(rèn)為工作是什么，它就是什么。

3、

人是通過心理濾除（mental filter）來看這個(gè)世界的，所以我們會(huì)出現(xiàn)某些情緒，會(huì)對(duì)事件有反應(yīng)，且出現(xiàn)某些心理疾病。莎士比亞以下這句話剛好簡(jiǎn)要地說明了這種現(xiàn)象：“事情沒有好壞，是人的思想在作祟?！?/p>

1、

激情為轡，理性為軛。

一一本杰明·富蘭克林

2、

翻開歷史，人類一直和動(dòng)物生活在一起，也一直想操控動(dòng)物，于是，古代人便拿動(dòng)物來做種種比喻。例如，佛陀便將人的“心理”比喻為野生大象：

我此過去心一一任意隨所欲，隨愛好游行。我今悉調(diào)伏，如象師持鉤，（制御）泌液象。

柏拉圖也用過類似的比喻。他把自我“心靈”（soul）比喻成一輛馬車，而由“心理”的冷靜、理性的那一面來駕馭馬車，柏拉圖的馬夫必須駕馭兩匹馬：

右邊這匹馬氣宰軒昂，體形挺拔強(qiáng)健，脖子長(zhǎng)又直，鼻子有貴相……這匹馬很自愛，也知謙虛自制；重視榮譽(yù)感，所以無需鞭打、只要下口令即可。但另三匹馬卻四肢彎曲，關(guān)節(jié)粗大……動(dòng)作粗野無禮，耳朵四周毛發(fā)雜亂，聾得像根柱子似的，只有用馬鞭抽它，用馬刺刺它，才能讓它就范。

柏拉圖認(rèn)為，人類的某些情緒及熱情是好的（比如榮譽(yù)感），因?yàn)樗鼈兛梢詫⒆晕覍?dǎo)向正途；有些情緒卻是有害的（比如欲望及貪念）。

柏拉圖式的教育目標(biāo)旨在幫助馬夫，讓他得以完全馴服這兩匹馬。2300年以后，弗洛伊德提出相關(guān)的模型。他指出，人格分成三個(gè)部分：自我（ego，即有意識(shí)、理性的自我）、超我 （superego，即道德良心，有時(shí)會(huì)過于拘泥于社會(huì)規(guī)范）以及本我（id，即享樂的欲望，各種欲望，總想及時(shí)行樂）。每每我講課說到弗洛伊德時(shí)，我就會(huì)以馬和馬車來比喻人的心理，馬車夫（自我）為了駕馭饑餓、貪婪又不聽話的馬兒（本我），總得經(jīng)過一場(chǎng)激烈奮戰(zhàn)。同時(shí)，馬車夫那坐在后座的父親（超我）卻還一路對(duì)他說教。弗洛伊德認(rèn)為，精神分析的目的就是通過強(qiáng)化自我，讓自我能更好地控制本我，并擺脫超我的束縛。

3、

羅馬詩(shī)人奧維德（Ovid）有一段非常傳神的描述。在《變形記》（Metamorphoses）里，女主角美狄亞夾在自己對(duì)杰森的愛與對(duì)父親的責(zé)任之間，左右為難，痛苦萬分。她哀嘆道：

一股奇妙的力量牽引著我向前。情欲及理性各自朝不同的方向拉扯著我。我很清楚哪一條是正確的路，心里也很認(rèn)同，但我卻踏上錯(cuò)誤的路。

4、當(dāng)我在思考自己為何老是那么軟弱時(shí)，我聯(lián)想到的自我形象就是我是一個(gè)騎在大象背上的人。我手里握著韁繩，只要?jiǎng)觿?dòng)韁繩，我就可以指揮大象轉(zhuǎn)彎、停止或往前走。不過，只有在大象沒有它自己的欲望時(shí)，我才指揮得了大象。一旦大象真的想做什么，我就根本斗不過它。

5、對(duì)人的“心理”的劃分有四種方式，分別是心靈和身體、左腦和右腦、理性和感性、控制化和自動(dòng)化。第四種最重要，因?yàn)樗罘向T象人及大象的比喻，不過前面三種劃分方式也能解釋我們?cè)诿鎸?duì)誘惑、軟弱及內(nèi)在沖突時(shí)的一些體驗(yàn)。

6、

人類的理性其實(shí)非常依賴復(fù)雜的情感，因?yàn)橹挥挟?dāng)充滿情緒的大腦運(yùn)作順暢時(shí)，理性才得以運(yùn)轉(zhuǎn)。柏拉圖把理性比喻為控制桀驁不馴的馬匹的馬夫，但這可能有過度強(qiáng)調(diào)智慧及馬夫力量之嫌。我認(rèn)為，騎象人騎在大象背上的比喻更貼近達(dá)馬西奧的研究結(jié)果：

只有理性與情感攜手合作，人才會(huì)表現(xiàn)出聰慧的行為，但是情緒（大象）仍負(fù)責(zé)絕大部分的工作。直到大腦出現(xiàn)新的大腦皮層，騎象人才開始活躍起來，大象也因此變得更加聰明。

7、大部分的自動(dòng)化處理過程均屬完全無意識(shí)狀態(tài)，盡管某些部分顯示出有自覺。比如，我們會(huì)覺察到似乎有流動(dòng)的“意識(shí)流”，它遵循自己的聯(lián)想規(guī)則，無須“自我”花任何感情在上面，或費(fèi)力去引導(dǎo)。

8、你可以通過影像產(chǎn)生千絲萬縷的想法，可是要有語(yǔ)言才能周詳?shù)匾?guī)劃事情，衡量不同方法的利弊得失，分析過往成敗的原因。

9、

自動(dòng)化處理和控制化處理的成熟度不同，這可以解釋為什么便宜的電腦解決邏輯、數(shù)學(xué)、下棋等問題的能力，勝過任何人類（大多數(shù)人做這些事都很吃力）。然而，無論造價(jià)多昂貴的機(jī)器人，要它走路穿越樹林，一定都會(huì)輸給6歲大的小孩（人類的知覺和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)是一流的）。

10、以進(jìn)化的角度來看，最能善用語(yǔ)言者便是優(yōu)勝者。

11、控制化系統(tǒng)可讓人思索長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，免得總是只著眼于此時(shí)此地，一看到誘人的事物就立刻自動(dòng)上鉤。人能想出眼前以外的其他不同抉擇，眼前的快樂跟長(zhǎng)期的健康風(fēng)險(xiǎn)到底孰輕孰重，人也知道要先衡量一下。此外，人還能通過聊天學(xué)會(huì)趨吉避兇之道，以期名利雙收。

12、控制化系統(tǒng)的功能則比較像一名顧問，它就像是一個(gè)騎在大象背上的騎象人，可幫助大象做出更好的選擇。騎象人看得遠(yuǎn)也想得遠(yuǎn)，只要跟其他騎象人交談一下，或研究一下地圖，他就能學(xué)到寶貴信息。但是，騎象人無法在違背大象本身意愿的情況下命令大象。蘇格蘭哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨（David Hume）曾說道：“理性，應(yīng)該只是激情的奴隸，除了服從之外，沒有其他可能。”我相信休謨這句話比柏拉圖的話更接近真理。

13、大象包含我們內(nèi)心的感覺、本能反應(yīng)、情緒和直覺，這些都是自動(dòng)化系統(tǒng)的組成要件。大象和騎象人各自擁有聰明才智，只要配合良好，便可造就出杰出的人類，但是兩者的合作關(guān)系總是狀況百出。

14、單靠意志力，控制化系統(tǒng)是很難打敗自動(dòng)化系統(tǒng)的。控制化系統(tǒng)跟一緊繃便疲憊不堪的肌肉一樣，很快就疲軟無力，舉白旗投降。不過，自動(dòng)化系統(tǒng)則是無須費(fèi)力且全年無休地自動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)。一旦你了解刺激性控制的力量，就可以改變環(huán)境中的刺激，避開惱人的刺激來源。如果沒辦法這么做，那你就多想想它們不吸引人的那一面。比如，佛陀為了打破人對(duì)肉體的沉溺，便想出靜觀腐尸的方法。只要眼睛瞪著看會(huì)讓自動(dòng)化系統(tǒng)反感的東西，騎象人就能改變大象以后的欲念。

15、

我們的心理其實(shí)是由組織松散的聯(lián)邦組成的，但我們認(rèn)同與注意的卻只有其中一部分一一能有意識(shí)地用語(yǔ)言表達(dá)出來的思想。

我們就像諺語(yǔ)里那個(gè)站在街燈下找車鑰匙的醉漢一樣。（警察問：“你車鑰匙掉在這里了嗎?”這個(gè)醉漢答道：“不是，我把車鑰匙掉在后面巷子里，但這里比較亮，比較好找。”）心理的運(yùn)作非常龐雜，但因?yàn)槲覀冎豢吹玫狡渲械囊粋€(gè)小角落，所以當(dāng)我們感覺到不明所以的內(nèi)心沖動(dòng)、希望及誘惑時(shí)，就會(huì)大覺意外。

我們發(fā)了一大堆聲明、誓言，下了無數(shù)次的決心，但總是意外地發(fā)現(xiàn)自己執(zhí)行的意志是那么軟弱。

16、

整個(gè)宇宙就是無止境的改變，你認(rèn)為生命本身是什么，它就是什么。一一羅馬皇帝，馬可·奧勒留

諸法意先導(dǎo)，意主意造作。一一佛陀

以上兩句引言涵蓋了通俗心理學(xué)最重要的一個(gè)概念：發(fā)生在這個(gè)世界上的事情，只有通過我們自己對(duì)事件的詮釋才能影響到我們，所以只要我們能控制自己對(duì)事件的詮釋，就能控制自己的世界。

（Life itself is but what you deem it）

17、《哲學(xué)的慰藉》（波愛修斯）

哲學(xué)女神提醒波愛修斯，幸運(yùn)女神向來善變，要來要走，完全隨她之意。波愛修斯把幸運(yùn)女神當(dāng)做自己的情婦，完全摸透了她的脾胃，所以他才會(huì)長(zhǎng)期得其眷顧。但是，波愛修斯現(xiàn)在有什么權(quán)利要求把幸運(yùn)女神拴在自己身邊呢？哲學(xué)女神幫幸運(yùn)女神說出她的辯辭：

為什么就我一個(gè)人該被剝奪原有的權(quán)利？上天給人美好的白天，接著就是黑暗的夜晚。這一年天地肥沃，花朵蔬果亮澄澄地四處綻放，但緊接著就是烏云蔽日、霜害頻繁的欠收之年。水手航行時(shí)，大海時(shí)而晴空萬里、平靜無波，時(shí)而暴風(fēng)雨肆虐，讓人嚇破膽。難道為了滿足這個(gè)人無止境的貪念，就要我違反本性，總是被綁在同一個(gè)人身邊？

哲學(xué)女神道出世事無常這個(gè)事實(shí)一一改變本就是幸運(yùn)女神的權(quán)利。波愛修斯曾為幸運(yùn)女神眷顧，但如今好景不再。這沒什么好憤怒的，波愛修斯反而應(yīng)該心存感激，畢竟多年來他一直享有幸運(yùn)女神的恩寵?，F(xiàn)在他應(yīng)該冷靜地接受幸運(yùn)女神已離開他的事實(shí)。

18、

分裂的自我就像一名騎象人騎在大象背上一樣，我們總是過于看重騎象人（即有意識(shí)的思想）的重要性。哲學(xué)女神就跟今日的心理學(xué)大師一樣，把目標(biāo)擺在騎象人身上，循循善誘，引導(dǎo)騎象人走到靈光一閃的那一刻。

如果你的人生曾有過那靈光一閃的片刻，并下定決心改變自己的人生方向，那么你可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，三個(gè)月后，你又回到原點(diǎn)。

頓悟可以改變?nèi)松蟛糠肿詈蠖贾皇晴R花水月，只有幾天或幾星期的熱度。僅僅是下定改變的決心，騎象人無法命令大象朝新的目標(biāo)大步向前。改變要持久，唯一的辦法就是要重新訓(xùn)練大象，但這非常困難。

19、有時(shí)候，臨床心理學(xué)家會(huì)這么告訴我們：有兩種人會(huì)尋求心理治療，第一種是需要讓自己緊繃起來的人，第二種是需要讓自己放松下來的人。對(duì)那些為了讓一切井然有序，努力自制，好為自己前途負(fù)責(zé)的病人來說，他們之所以就診，無非是希望能讓自己放松下來一一心情愉快些，不要再為昨天自己在會(huì)議上說過的話，或明天午餐約會(huì)時(shí)肯定會(huì)碰到的釘子而煩憂不休。大多數(shù)人身上的大象看壞的事看得太多，看好的事看得又實(shí)在太少。

20、

如果由你來設(shè)計(jì)魚類的心理，你會(huì)讓魚類對(duì)機(jī)會(huì)及威脅的反應(yīng)一樣強(qiáng)烈嗎？答案是不會(huì)，錯(cuò)失一個(gè)找尋食物的線索，魚不會(huì)付出太高的代價(jià)，反正大海里的食物多的是，一次沒吃到也餓不死。不過，如果不小心忽略了掠食者靠近的信號(hào)，那么這條魚很可能就一命嗚呼了。如果魚類的警覺性不夠，它的基因很快就會(huì)遭到淘汰。

動(dòng)物界某些共同特征甚至橫跨不同物種，所以我們稱為“物種設(shè)計(jì)原理”。其中一個(gè)設(shè)計(jì)原理是，對(duì)壞事的反應(yīng)要強(qiáng)于對(duì)好事的反應(yīng)。動(dòng)物對(duì)威脅及討厭事物的反應(yīng)，要比對(duì)機(jī)會(huì)及喜好事物的反應(yīng)更快、更強(qiáng)烈、更難以克制。這項(xiàng)我們稱為“負(fù)面偏好”（negativity bias）的原則，充分顯現(xiàn)于人類所有心理層面。在夫妻關(guān)系的互動(dòng)中，一句批評(píng)的話或一個(gè)破壞性行為造成的傷害，起碼要有5個(gè)善意或建設(shè)性的行為才能彌補(bǔ)過來。就金融交易及賭博而言，就算輸贏的金額一樣，贏錢的快樂總比不上輸錢的痛苦。

（巴西心理學(xué)家馬塞爾·洛薩達(dá)（Marcel Losada）發(fā)現(xiàn)，在職場(chǎng)中，當(dāng)積極與消極的比例大于3：1時(shí)，公司就能蓬勃發(fā)展。在婚姻關(guān)系中，要想獲得親密的、充滿愛的婚姻，積極和消極的比例就要達(dá)到5：1。這就是“洛薩達(dá)比例”，又稱“洛薩達(dá)線”。在由湛廬文化策劃的《持續(xù)的幸?！泛汀斗e極情緒的力量》中，都對(duì)此有詳細(xì)的解讀。一一編者注）

21、

我們?cè)谠u(píng)斷一個(gè)人的人格時(shí)，常會(huì)估計(jì)一個(gè)人要救過25條人命，才抵得過殺害一條人命的罪過。準(zhǔn)備三餐時(shí)，食物很容易遭到污染（只要蟑螂一根觸角碰到就完了），要保持食物的潔凈卻很困難。因此，心理學(xué)家一再發(fā)現(xiàn)，人類的心理對(duì)壞事的反應(yīng)要比對(duì)好事的反應(yīng)更快、更強(qiáng)烈、更持久。

人類的心理就是會(huì)主動(dòng)去搜尋并回應(yīng)威脅、侵犯及挫敗，所以我們沒辦法強(qiáng)迫自己從好的角度看事情。正如富蘭克林所言：“一點(diǎn)點(diǎn)病痛，我們就感覺得到，而健康得活蹦亂跳，我們卻毫無知覺。”

22、

你是通過一個(gè)把模糊事件解讀為潛在危險(xiǎn)的過濾器來看這個(gè)世界的。如果有人冒犯你，把你惹火了，那么在你眼中，那個(gè)人的一言一行都會(huì)帶有污辱及侵犯你的意味。哀傷會(huì)蒙蔽你的心，讓你再也感受不到快樂和機(jī)會(huì)。

有位罹患抑郁癥的知名人士曾說過：“在我眼中，這個(gè)世界多么令人疲累、陳腐、沉悶且無益！”莎士比亞筆下的哈姆雷特也用自己的話道出與奧勒留相同的喟嘆：“事情沒有好壞，一切都是人的想法在作祟?！惫防滋卣f的沒錯(cuò)，但他還可以加上一句：是他的消極情緒讓他自認(rèn)為這世界上沒有一件好事。

23、“快樂”其實(shí)是人的個(gè)性中最受遺傳影響的特質(zhì)。雙胞胎的研究顯示，個(gè)人平時(shí)的心情愉悅的程度有50%~80%可歸咎于基因，而非生活經(jīng)驗(yàn)。（至于特別快樂或沮喪的情緒反應(yīng)，通常得觀察個(gè)人情緒傾向與所發(fā)生事件之間如何互動(dòng)，才有辦法深入了解。）

24、20世紀(jì)80年代末期，威斯康星大學(xué)的理查德·戴維森(Richard Davidson)發(fā)現(xiàn)，腦波不對(duì)稱的現(xiàn)象跟個(gè)人積極及消極情緒的傾向有關(guān)聯(lián)。額頭左半腦腦波比較活躍者跟額頭右半腦腦波比較活躍者相比，自認(rèn)為心情比較愉快，也不會(huì)一天到晚受到害怕、焦慮、羞愧的困擾。后來的研究更發(fā)現(xiàn)，這種“皮質(zhì)左撇子”（cortical lefties）更不會(huì)陷入沮喪情緒，遇到不如意的事也復(fù)原得比較快。

25、引用約翰·彌爾頓（John Milton）的話來重述奧勒留的感嘆：“我的心是一國(guó)之主，它可以讓地獄變成天堂，天堂變成地獄?！?/p>

26、

假定你看到一則介紹藥丸的報(bào)道，這種藥丸只要每天吃一顆，就可減輕你的焦慮感，讓你對(duì)生活更滿意。如果真有這種藥丸，你會(huì)不會(huì)吃？假定這種藥丸會(huì)產(chǎn)生幾種副作用，但都是好的副作用：提高自尊心，讓你更有同情心，更能信任別人，甚至還能提升記憶力。又假定這種藥丸是純天然，而且完全免費(fèi)，現(xiàn)在，你愿不愿意吃？

這世上真的有這種藥丸，就是冥想。

27、

冥想可分成幾種不同的方式，其共同點(diǎn)是：有意識(shí)地去控制自己的想法，專注凝神，頭腦放空。冥想聽起來很簡(jiǎn)單：坐好（大多用這個(gè)姿勢(shì)），把注意力放在自己的呼吸或一個(gè)字、一個(gè)影像上，將其他的文字、想法或影像排出腦外。

冥想一開始非常困難，頭幾個(gè)禮拜你會(huì)一再失敗，但這是在教導(dǎo)你心中的騎象人如何學(xué)會(huì)謙卑與耐心。冥想就是要改變自動(dòng)化思考過程，馴服你心中的大象。一旦你解除心中的依戀，就表示你已馴服了你心中的大象。

28、

查爾斯這個(gè)人很喜歡賺錢，整天都在注意賺錢的機(jī)會(huì)，每當(dāng)他接到罰單或金錢上的交易有損失時(shí)，他就會(huì)難過得輾轉(zhuǎn)難眠。對(duì)查爾斯來說，賠錢的痛苦遠(yuǎn)大于賺錢的快樂，即便他越來越有錢，賠錢帶給他的不快樂也大于他擁有金錢的快樂。

對(duì)佛陀來說，心理依戀就像在賭輪盤一樣，是別人在轉(zhuǎn)輪盤操控這場(chǎng)賭局：越沉迷其中，就輸?shù)迷綉K。唯一的制勝之道就是，離開賭桌。離開賭桌，不去在乎人生起落的唯一方法就是，冥想，馴服不安的內(nèi)心。你放棄贏的快樂的同時(shí)，也放棄了輸?shù)耐纯啵笳呓^對(duì)高于前者。

29、冥想是典型東方式的人生問題解決之道，其實(shí)在佛陀之前，中國(guó)的老子就說過：“智慧之道，在安靜無為，無欲等待?！?/p>

30、（“認(rèn)知療法”，阿倫·貝克）

我們之所以說理，為的不是找出真理，而是想找到理由來支持我們直覺所認(rèn)定的想法（即大象所認(rèn)定的想法）。沮喪的人心里有三種認(rèn)知，即“我這個(gè)人很糟糕”，“我的世界一片黑暗”，“我的未來毫無希望”。

沮喪憂郁的人思考時(shí)會(huì)扭曲事實(shí)，進(jìn)而產(chǎn)生消極情緒，而消極情緒又讓扭曲的思考更為嚴(yán)重，于是在惡性循環(huán)之下，永無寧日。貝克讓我們了解到，只要改變想法，

就可打破這種惡性循環(huán)。認(rèn)知療法最重要的，就是訓(xùn)練病人掌握自己的想法，把自己的想法寫下來，指出扭曲之處，之后找出替代方案及更正確的思考方式。幾個(gè)星期后，病人的思考會(huì)越來越貼近真實(shí)，打破了思考扭曲的惡性循環(huán)，使病人的焦慮、沮喪跟著消融大半。

31、

為了受教育，我們得花12~20年的時(shí)間接受學(xué)術(shù)訓(xùn)練，同樣，人格發(fā)展也應(yīng)該花一輩子的時(shí)間。只有不斷努力奮斗，才能鍛煉出個(gè)人的道德修為。

要一個(gè)9歲的孩子真誠(chéng)地面對(duì)自己，不是靠保持9歲時(shí)的心理及人格；在父母持續(xù)不斷地要求下，一個(gè)9歲的孩子在課后與周末，會(huì)被父母送去學(xué)鋼琴、接受宗教洗禮。學(xué)習(xí)藝術(shù)及運(yùn)動(dòng)，只有通過如此不懈的努力才能達(dá)到理想的自我。就在日積月累的努力下，孩子開始改變，這是孩子努力的成果，孩子的改變會(huì)得到眾人的贊許，這樣的改變就是求真精神的體現(xiàn)。

不過，這世上假設(shè)有一種藥丸能提升你的網(wǎng)球技巧，或是有一種簡(jiǎn)單的手術(shù)，可以把精湛的鋼琴技巧直接、永遠(yuǎn)地植入頭腦，將會(huì)怎樣呢？這種把自我精進(jìn)及求真精神一分為二的做法，只會(huì)讓很多人嚇得不敢領(lǐng)教。

32、

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”

子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施于人也。”

一一《論語(yǔ)》

33、動(dòng)物會(huì)飛，似乎違反物理學(xué)的基本原理，但只要我們多懂一點(diǎn)兒物理學(xué)知識(shí)，動(dòng)物會(huì)飛也就不足為奇了。在動(dòng)物界，飛行的進(jìn)化起碼有三次：昆蟲飛行能力的進(jìn)化，恐龍飛行能力的進(jìn)化（包括現(xiàn)代的鳥類），以及哺乳類（蝙蝠）飛行能力的進(jìn)化。以上三類動(dòng)物的體型都有符合流體力學(xué)的特征（例如，鱗片加長(zhǎng)變成羽毛，有了羽毛后，動(dòng)物就能滑翔）。

34、

和平共存營(yíng)造出大規(guī)模群體的動(dòng)物，似乎違反了進(jìn)化的原理（競(jìng)爭(zhēng)之道及適者生存），但只要我們深入了解進(jìn)化，就會(huì)了解其中道理。超強(qiáng)群居性一一幾百或幾千只動(dòng)物靠著群體的分工合作，共同營(yíng)造出大規(guī)模社群，這種現(xiàn)象在動(dòng)物界起碼進(jìn)化了四次：膜翅目昆蟲（蟻類、蜜蜂及黃蜂）的進(jìn)化、自蟻的進(jìn)化、無毛/裸鼴鼠的進(jìn)化以及人類的進(jìn)化。以上四類動(dòng)物都有彼此互助合作的特質(zhì)。

這三類人類以外的具有超強(qiáng)群居性的物種，其共同特征就是：以基因?yàn)閷?dǎo)向、為了家族的生存愿意犧牲自我。動(dòng)物愿意冒著生命危險(xiǎn)來保護(hù)自己孩子的安全：在進(jìn)化的生存競(jìng)賽中，唯一“制勝”之道就是讓你身上的基因一代一代傳遞下去。

35、

所有彼此合作群居共生的動(dòng)物幾乎都屬近親共生，所以動(dòng)物界這種“犧牲自我以利家族”（親緣利他）的行為，剛好印證這句格言：“基因相同，利益便相同?！辈贿^，家譜表每分出一支，家族成員間共同的基因就越來越少（表兄弟姐妹間共同的基因只剩1/32），所以這種“犧牲自我以利家族”的行為，只能解釋以幾十只或頂多100只動(dòng)物為一群的動(dòng)物家族為何可彼此合作、過群居生活。

人類為了擴(kuò)大這種“犧牲自我以利家族”的精神，幫跟自己沒有血緣關(guān)系的人虛構(gòu)出家族稱謂，比如，我們會(huì)要孩子稱呼自己的朋友巴柏叔叔、莎拉阿姨等。黑手黨就是以“家族”來區(qū)分，之所以會(huì)有“教父”這種稱呼，就是為了在其他黑手黨成員與這個(gè)沒有血緣關(guān)系的“教父”之間，建立一種類似家族的關(guān)系。家族關(guān)系對(duì)人類是很有吸引力的，充斥著社會(huì)的裙帶關(guān)系就起因于“犧牲自我以利家族”這種觀念。不過即便是黑手黨，“犧牲自我以利家族”的觀念也不是萬靈丹，家族關(guān)系有其限度，你還是得跟沒什么血緣關(guān)系的人打交道，這時(shí)你可得有兩把刷子才行。

36、

如果有陌生人寄給你一張圣誕卡，你會(huì)怎么做？真的就有一位心理學(xué)家隨機(jī)將圣誕卡亂寄給不認(rèn)識(shí)的人，借此研究收件人的心理。結(jié)果，大多數(shù)收到卡片的人都回寄了圣誕卡給他。

心理學(xué)家羅伯特·西奧迪尼（Robert Cialdini）在他的《影響力》一書中便引用上述研究及其他研究來證明，人有一種無心、自發(fā)式的互惠本能反應(yīng)。

全世界的貓?jiān)诟櫪鲜髸r(shí)，都是采取“壓低身體、扭動(dòng)前進(jìn)、一撲而上”的擒鼠技巧。但是當(dāng)貓看到一根線尾端吊著一顆毛線球時(shí)，它也會(huì)采取同樣的擒鼠技巧來?yè)渥ッ€球，因?yàn)檫@條線啟動(dòng)了貓的“老鼠尾巴偵測(cè)模塊”。西奧迪尼認(rèn)為，人類的互惠行為也是一種類似的行為學(xué)反應(yīng)：認(rèn)識(shí)的人給你好處，你會(huì)想要回報(bào)那個(gè)人。就算是陌生人送給我們不具有實(shí)質(zhì)意義的好處，我們也會(huì)想回報(bào)對(duì)方。

37、

人的腦袋只占身體體重的2%，卻得消耗掉身體20%的能量。人的大腦在出生時(shí)還處于未成熟狀態(tài)（其他哺乳類動(dòng)物出生時(shí)，其大腦大約已可控制身體行動(dòng)，但人類則不能），之后便越長(zhǎng)越大，但即便是未成熟的大腦，要通過產(chǎn)道也還是相當(dāng)困難的。胎兒脫離子宮后，與大得不成比例的大腦相比，身體顯得幼小而無助，完全無法獨(dú)立生活。所以剛出生的嬰兒有一兩年時(shí)間需要有人無微不至的照顧。

人類從與黑猩猩有共同祖先的時(shí)代起，一路進(jìn)化到一個(gè)孩子從出生到成人得花費(fèi)父母巨額費(fèi)用的現(xiàn)代社會(huì)，其大腦成長(zhǎng)有三倍之多，這背后一定有重要原因。有人說，這是因?yàn)獒鳙C及制造工具所需，有人則說大腦可幫助我們的祖先找到水果。唯一解釋為何動(dòng)物大腦體積大小不一的理論則指出，動(dòng)物大腦體積大小與其群體數(shù)量多寡有直接關(guān)系。

牛津大學(xué)人類學(xué)家羅賓·鄧巴（Robin Dunbar）就曾說明，在特定脊椎動(dòng)物中，靈長(zhǎng)類、肉食動(dòng)物、有蹄動(dòng)物、鳥類、爬蟲類或魚類，其大腦體積大小的對(duì)數(shù)，幾乎跟其群體規(guī)模的對(duì)數(shù)完全成正比。換言之，在動(dòng)物界，大腦越大，其可以管理的群體就越大。群居性的動(dòng)物都是聰明的動(dòng)物。

鄧巴還指出，黑猩猩的群體大概以30只為單位，而且黑猩猩跟其他群居動(dòng)物一樣，花很多時(shí)間幫其他同伴梳理毛。從人類大腦體積的對(duì)數(shù)來看，人類群體大約以150人為單位。

鄧巴認(rèn)為，語(yǔ)言的進(jìn)化就是用來取代梳毛功能的。有了語(yǔ)言，群體規(guī)模較小的成員便能很快地建立彼此的關(guān)系，了解其他成員間的關(guān)系。鄧巴指出，人類使用語(yǔ)言，談的其實(shí)都是別人的事一一想知道誰(shuí)對(duì)誰(shuí)做了什么事，誰(shuí)跟誰(shuí)在一起，誰(shuí)跟誰(shuí)吵架等。鄧巴還指出，在人類這種超群居社會(huì)中，社交關(guān)系處理得好的人容易成功。重點(diǎn)不在于你知道什么，而在于你認(rèn)識(shí)誰(shuí)。簡(jiǎn)言之，鄧巴認(rèn)為，人類之所以會(huì)進(jìn)化出語(yǔ)言，是因?yàn)槿艘空Z(yǔ)言來說長(zhǎng)道短。不管溝通方式有多原始，消息靈通的人總是比消息不靈通的人有優(yōu)勢(shì)。

人一旦開始說人長(zhǎng)短（流言），就會(huì)出現(xiàn)一場(chǎng)難以控制的比賽一一所有人無不使出渾身解數(shù)來操控別人，破壞別人的關(guān)系，或保護(hù)自己的名聲，凡此，皆要有超強(qiáng)腦力才能辦得到。

38、流言會(huì)引出更多流言，靠著流言，我們無須親眼目睹別人行徑，仍可以掌握每個(gè)人的名聲。流言為我們創(chuàng)造出非零和游戲，因?yàn)楦鷦e人交換信息，我們不用付出任何成本，但彼此卻能得到更多信息。

39、有時(shí)候我們也會(huì)講別人做了什么好事，但好人好事的故事大概只有傷風(fēng)敗俗流言的10%。當(dāng)你說出一則內(nèi)容豐富（非常有料）的“八卦消息”時(shí)，你會(huì)覺得自己更有力量，更能評(píng)論事情的對(duì)錯(cuò)，同時(shí)還會(huì)拉近我們跟一起聊八卦的談話對(duì)象間的距離。

40、

流言是我們的一項(xiàng)很重要的道德武器，在一個(gè)大家說長(zhǎng)道短的世界里，我們不只會(huì)報(bào)復(fù)傷害我們的人，感激幫助我們的人；就連素昧平生的人，我們一聽到他們的囂張行徑，也會(huì)心生鄙夷與憤怒，而知道別人有心計(jì)，貪婪不已及不為人知的缺點(diǎn)遭到曝光時(shí)，我們會(huì)有羞愧丟臉及難堪不安的感覺。

流言具有維持社會(huì)秩序與進(jìn)行社會(huì)教化的功能，一旦沒有流言，我們的世界就會(huì)陷入混亂及無知之中。

41、

西奧迪尼指出，業(yè)務(wù)員有六大推銷技巧，其中最基本的就是互惠之道。

克利須那協(xié)會(huì)（Hare Krishna Society）就將這個(gè)技巧發(fā)揮得淋漓盡致：他們把花朵或廉價(jià)的《薄伽梵歌》塞到路過的行人手中，然后出其不意地要對(duì)方捐獻(xiàn)。依據(jù)西奧迪尼在芝加哥奧海爾國(guó)際機(jī)場(chǎng)的研究，他發(fā)現(xiàn)克利須那協(xié)會(huì)的人會(huì)跑到垃圾桶邊，把路人剛剛丟進(jìn)去的花撿回來，重新再塞進(jìn)別的路人手中。很少有人想要這種花，但一開始時(shí)，大部分路人拿到這種花后都會(huì)忍不住想回饋對(duì)方一點(diǎn)兒好處。

結(jié)果，克利須那協(xié)會(huì)就靠著人們這種互惠的本能反應(yīng)積聚了大筆財(cái)富一一直到大家知道克利須那協(xié)會(huì)這種行徑，懂得避開這種“天上掉下來的禮物”后，才不再有人受騙。

42、

“互惠之道”可以說是處理所有人際關(guān)系的一劑大補(bǔ)帖。只要使用得當(dāng)，便會(huì)對(duì)我們的人際關(guān)系產(chǎn)生強(qiáng)化、延長(zhǎng)及活化的效果?；セ葜乐阅墚a(chǎn)生這么好的效果，部分原因是因?yàn)槲覀冃闹械拇笙筇焐褪且粋€(gè)模仿高手。

比如，當(dāng)我們跟自己喜歡的人相處時(shí)，會(huì)不自覺地想模仿對(duì)方的一言一行。對(duì)方拿腳打拍子，你就可能拿腳打拍子，對(duì)方摸自己的臉，你就可能也摸自己的臉。我們不只會(huì)模仿喜歡的對(duì)象，也會(huì)喜歡模仿我們的那些人。我們會(huì)比較樂于幫助喜歡模仿我們的人，對(duì)后者的態(tài)度也比較和善。懂得模仿顧客的女服務(wù)生，小費(fèi)總是拿得比較多。

43、

你自己眼中有梁木，怎能對(duì)你弟兄說“容我去掉你眼中的刺”呢?

先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。

一一《圣經(jīng)·馬太福音》

易見他人過，自見則為難。揚(yáng)惡如揚(yáng)糠，己過則覆匿，如彼狡博者，隱匿其格利。

一一佛陀

44、古今中外最具普世真理的箴言就是：我們每個(gè)人都很虛偽，當(dāng)我們蔑視別人虛偽之時(shí)，更顯得自己加倍虛偽。社會(huì)心理學(xué)家已把這種“對(duì)自己眼中的梁木視而不見”的心理機(jī)制孤立出來進(jìn)行研究，但研究結(jié)果讓人不大好受。事實(shí)上，它挑戰(zhàn)了我們心中對(duì)道德最有把握的認(rèn)知。不過，也讓我們得以從極具毀滅性的道德論及分裂人格的“自以為是”中掙脫出來，解放自己。

45、在所有策略之中，效益最高的就是“以牙還牙”策略。從長(zhǎng)期來看，不管在哪種環(huán)境下，樂于與人合作但保持警戒不受騙，絕對(duì)都是最優(yōu)策略。

46、

在真實(shí)人生中，我們并不是針對(duì)別人的行為來做出反應(yīng)，而是依據(jù)自己心中認(rèn)為的別人的行為來做出反應(yīng)，而真實(shí)行為及個(gè)人認(rèn)知兩者間的落差就要靠“印象管理”（impression management）的技巧來彌平了。如果生命是“你認(rèn)為它是什么，它就是什么”，那么何不把時(shí)間精力拿來打理自己的外表，讓別人相信自己是個(gè)有德行又值得信任的對(duì)手呢？

權(quán)謀大師馬基雅維利（Nicclo Machiavelli）在500年前寫道：“大部分人都非常滿足于外表建構(gòu)的假象，樂于把假象當(dāng)成真實(shí)，事物的表象比事物的真相更具影響力。”

47、

要為自己博得處事公平的好名聲，最簡(jiǎn)單的方法就是以公平公正的態(tài)度處世，但在真實(shí)的人生及心理學(xué)實(shí)驗(yàn)中，有時(shí)候我們會(huì)被迫在表象及真實(shí)之間做選擇。

★★★幸福實(shí)驗(yàn)：

心理學(xué)家丹·巴特森（Dan Bustson）巧妙地設(shè)計(jì)了一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)來研究人如何選擇，其研究結(jié)果看起來不大美妙。巴特森先讓學(xué)生被試認(rèn)為他是在研究不公平的回饋如何影響團(tuán)隊(duì)合作，然后他把被試單獨(dú)帶進(jìn)自己的實(shí)驗(yàn)室，之后他向?qū)W生解釋實(shí)驗(yàn)的流程：兩人一組，其中一人如果答對(duì)問題，就能得到一張高額獎(jiǎng)金的獎(jiǎng)券，但另一個(gè)人什么都沒有。他還告訴學(xué)生，這個(gè)實(shí)驗(yàn)還有另一個(gè)目的，就是研究“控制權(quán)”的效應(yīng)：你可以決定你們兩個(gè)人誰(shuí)能得獎(jiǎng)券，誰(shuí)不能得獎(jiǎng)券。你那一組的另一位伙伴已經(jīng)來了，就在另一個(gè)房間，不過你們倆不會(huì)碰面，你會(huì)告訴你的伙伴誰(shuí)能得獎(jiǎng)純粹靠運(yùn)氣。你可以依照自己喜歡的方式來決定誰(shuí)可以得獎(jiǎng)。結(jié)果，大部分的被試都認(rèn)為丟硬幣是做出公平?jīng)Q定的好方法。

之后，被試就被單獨(dú)留下來做決定，大約有一半的被試用到了硬幣。巴特森之所以能知道有一半的被試用到了硬幣，是因?yàn)樗孪扔盟芰洗鼘⑦@些硬幣包了起來，最后發(fā)現(xiàn)有一半的塑料袋都被打開了。在沒有丟硬幣做決定的被試中，有90%的人選擇對(duì)自己有利的決定。在用丟硬幣的方法做決定的被試中，還是有90%的人選擇對(duì)自己有利的決定，也就是說，概率在這里發(fā)揮不了作用。

在進(jìn)行本項(xiàng)實(shí)驗(yàn)之前幾個(gè)星期，巴特森就已針對(duì)道德領(lǐng)域的議題給這些被試做過不同的問卷調(diào)查（這些被試都是來學(xué)心理學(xué)的學(xué)生），所以他可以對(duì)比出學(xué)生的道德性格與其實(shí)際行為之間的差距。巴特森的研究結(jié)果如下：在問卷調(diào)查中表示自己很關(guān)心別人的權(quán)益及社會(huì)責(zé)任者，確實(shí)更可能用丟硬幣的方式做決定，但這并不表示他們就更會(huì)做出對(duì)別人有利的決定。也就是說，自認(rèn)道德感特別強(qiáng)的人確實(shí)更可能“做出正確決定”去丟硬幣，但是如果丟硬幣的結(jié)果不如意，他們就會(huì)當(dāng)做沒這回事，做出對(duì)自己有利的決定。巴特森把這種重視道德表象勝過道德真相的做法稱做“道德虛偽”。

在實(shí)驗(yàn)中用丟硬幣的方法的被試（在問卷調(diào)查中）表示，自己已做出符合道德標(biāo)準(zhǔn)的決定。第一次實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，巴特森認(rèn)為或許這些被試會(huì)故意含糊不清地欺騙自己，故意不先清楚地確定到底是丟出正面還是反面才算對(duì)自己有利（正面，嗯，就是我可以拿獎(jiǎng)券）。因此，后來巴特森就在硬幣的正反兩面都做出清楚的標(biāo)示，但結(jié)果還是一樣。只有在被試正前面擺一面大鏡子，并一再對(duì)被試強(qiáng)調(diào)公平的重要性后，才會(huì)影響到被試的決定。人們只有在被迫思考何謂公平，且發(fā)現(xiàn)自己正在作弊的情況下，才會(huì)放棄自利的行為。正如耶穌及佛陀在本章一開頭所言，當(dāng)我們向外看時(shí)，很容易就能發(fā)現(xiàn)騙子，但自我內(nèi)省時(shí)，卻很難發(fā)現(xiàn)自己欺瞞的行為。

48、

人性本自私，或只要知道自己不會(huì)被發(fā)現(xiàn)，人有時(shí)候就是會(huì)騙人。在所有研究中比較隱蔽的是，我們并不認(rèn)為自己做錯(cuò)事了，再真實(shí)的人生也是如此。不管是在高速公路上超車的飆車族，還是設(shè)置集中營(yíng)來殺人的納粹，大部分人都認(rèn)為自己是好人，且自己的所作所為都是出于善良動(dòng)機(jī)。

一如羅伯特·賴特（Robert Wright）在其杰作《道德的動(dòng)物》（The Moral Animal）一書中所言：“人類這種動(dòng)物一講到道德就頭頭是道，但可悲的是人自己總是誤用道德，最慘的是，誤用道德后還渾然不知。”

49、

大家之所以會(huì)看不起律師，有一個(gè)理由就是律師只為客戶的利益辯護(hù)，不管事實(shí)真相為何。好的律師通常就是高明的騙子。很多律師不會(huì)直接說謊，但他們會(huì)把不利于客戶的事實(shí)掩蓋起來，巧妙地編出一套可信的說辭來取信法官及陪審團(tuán)，而這套說辭有時(shí)候連律師自己都知道是虛構(gòu)的。我們自己內(nèi)心的辯護(hù)律師也是如此，不同的是，我們真的相信這套說辭。一定要當(dāng)場(chǎng)捉個(gè)正著，我們才會(huì)了解自己內(nèi)心的辯護(hù)律師如何思考運(yùn)作，而且壓力不同，其反應(yīng)也會(huì)有所不同。

我們有時(shí)候會(huì)問我們的律師某項(xiàng)做法合不合法，我們會(huì)這么說：你不要覺得有壓力，只要照實(shí)告訴我這么做合不合法即可。這時(shí)，律師就會(huì)查閱相關(guān)法律及判例，然后直接回復(fù)：可以，有一條法律及判例對(duì)此有明確規(guī)范。他也可能會(huì)說：以律師的身份，我建議你不要這么做。好的律師會(huì)周全地考慮所有問題點(diǎn)，仔細(xì)推敲所有可能的情況，最后再建議客戶采取另一種替代方案，但周詳與否在一定程度上取決于客戶的態(tài)度一一客戶是真的想聽取律師的意見，還是他只想知道律師贊不贊成他這么做。

50、

有關(guān)人們?nèi)粘Ｋ伎纪评淼难芯恐赋?，我們心中的大象并不是好奇的客戶。每?dāng)人們要思考難題時(shí)，比如，你認(rèn)為政府是否應(yīng)調(diào)升最低工資，人們通常會(huì)先做出贊成或反對(duì)的決定，然后再來思考可支持自己立場(chǎng)的理由。例如，有人本能地認(rèn)為政府應(yīng)該調(diào)升最低工資標(biāo)準(zhǔn)，采取這個(gè)立場(chǎng)之后，再來找支持自己立論的證據(jù)。這時(shí)她心里想的是：她的阿姨只拿最低工資，阿姨單靠最低工資沒辦法支付一家人的開支，所以沒錯(cuò)，政府應(yīng)該調(diào)升最低工資標(biāo)準(zhǔn)，就是這樣。

認(rèn)知治療師德亞娜·庫(kù)恩（Deanna Kuhn）曾深入研究過人們平常是如何思考推理的，發(fā)現(xiàn)人們常會(huì)拿出“我的阿姨”這種身邊實(shí)例的“假證據(jù)”。大部分人對(duì)自己的立場(chǎng)都提不出真實(shí)的證據(jù)，也不會(huì)費(fèi)力去找不符合自己立場(chǎng)的證據(jù)。

哈佛大學(xué)的心理學(xué)家大衛(wèi)·帕金斯（David Perkins）曾苦心致力于研究如何改善人們的思考推理，也發(fā)現(xiàn)了相同的結(jié)果。他指出，一般人都采用“先選定自己的立場(chǎng)，再來找支持自己立場(chǎng)的證據(jù)”的思考方式。如此便足以證明自己的立場(chǎng)是“有道理的”，之后所有思考便戛然而止。在壓力小的情況下，如果有人從相反的立場(chǎng)提出不同理由及證據(jù)，那么我們還比較愿意改變心意，但是我們不會(huì)自發(fā)地去做這樣的反向思考。

51、

有關(guān)“特定動(dòng)機(jī)思考推理”的研究指出，出于特定動(dòng)機(jī)做出結(jié)論的人，其思考推理比庫(kù)恩及帕金斯的研究對(duì)象更有偏差，但其內(nèi)心的思考機(jī)制是一樣的：一面倒地只想找尋支持自己立場(chǎng)的證據(jù)。

社會(huì)智能測(cè)驗(yàn)考不好的人，會(huì)想盡各種理由來懷疑該測(cè)驗(yàn)的效度；看過不利于自己壞習(xí)慣的研究報(bào)告者一一例如喝咖啡對(duì)健康不好，則會(huì)非常努力找出這個(gè)研究的缺失，而不喝咖啡的人是注意不到這些缺失的。不同的研究一再顯示：人會(huì)先設(shè)定自己的認(rèn)知，再去尋找支持自己偏好的想法及行為的理由。

52、

富蘭克林就曾識(shí)破自己這種自欺的行徑。他自認(rèn)為自己是個(gè)素食主義者，但有一回在海上航行時(shí)，他看到有人在烤魚，這時(shí)他開始流口水：

我本來陷入天人交戰(zhàn)，但在我看到魚被人開腸剖肚，小魚被人從大魚胃里取出來后，我便在個(gè)人原則及個(gè)人偏好之間找到平衡點(diǎn)，后來我想，如果你吃了一條魚，那別人有什么理由不吃你。之后，我便不覺得鱈魚有那么大的吸引力了，此后跟別人一起吃飯，我仍以吃素居多。

由此，富蘭克林得出這樣的結(jié)論：“要當(dāng)個(gè)講理的人其實(shí)很容易，不管你想做什么事情，你都可以幫自己找到或編出一個(gè)理由。”

53、

我不想把所有過錯(cuò)都怪到律師頭上，畢竟，律師（也就是我們心中的騎象人）其實(shí)就是我們心中有意識(shí)、會(huì)思考推理的“自我”，他不過是接收大象（我們心中自動(dòng)化及無意識(shí)的自我）發(fā)出的指令。事實(shí)上，騎象人及大象兩人共謀合作，希望靠馬基雅維利式的“以牙還牙”策略，在人生競(jìng)賽中打勝仗，只是雙方都不承認(rèn)自己有這樣的意圖。

要想在人生競(jìng)賽中打勝仗，就必須把自己最好的一面表現(xiàn)出來，以昭世人，我們必須表現(xiàn)得很有美德（不管自己是不是真的很有美德），而且不管自己有沒有資格，都必須得到合作的好處。不過，因?yàn)槊總€(gè)人都在玩一樣的把戲，所以你也得提防別人一一謹(jǐn)防別人的表面功夫。人際往來原本就是大家互比手腕。

54、我們?cè)谀米约焊鷦e人比時(shí)，要么就是膨脹自己的價(jià)值，要么就是貶低別人的價(jià)值。這兩種做法大概都會(huì)派上用場(chǎng)，不過心理學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，我們對(duì)別人的評(píng)估其實(shí)相當(dāng)精確，而自我評(píng)價(jià)卻常常扭曲失真，因?yàn)槲覀兺高^玫瑰色的眼鏡在觀察自己。

55、幸福實(shí)驗(yàn)：

尼克·埃普利（Nick Epley）及大衛(wèi)·鄧寧（David Dunning）曾做過一系列相當(dāng)出色的實(shí)驗(yàn)，來探討人類如何評(píng)估自我。

在第一次實(shí)驗(yàn)中，他們?cè)儐柨的螤柎髮W(xué)的學(xué)生，本校即將舉行一項(xiàng)慈善活動(dòng)，請(qǐng)預(yù)估自己及其他該校大學(xué)生會(huì)在該慈善活動(dòng)中買多少花。接下來，他們觀察學(xué)生實(shí)際的行為，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：學(xué)生會(huì)過分高估自己的善行，但對(duì)別人的行為倒是估算得相當(dāng)準(zhǔn)確。

在第二次實(shí)驗(yàn)中，埃普利及鄧寧要求學(xué)生預(yù)估自己在一項(xiàng)金錢游戲中的行為一一是采取自私策略，還是合作策略。第二次實(shí)驗(yàn)的結(jié)果跟第一次實(shí)驗(yàn)的結(jié)果一樣：有84%的學(xué)生預(yù)測(cè)自己會(huì)采取合作策略，但卻預(yù)期（平均）其他人只有64%會(huì)采取合作策略。實(shí)驗(yàn)進(jìn)行之后，有61%的學(xué)生采取合作策略。

在第三次實(shí)驗(yàn)中，埃普利及鄧寧付給每位參加實(shí)驗(yàn)的學(xué)生5美元，然后問他們，如果在這次實(shí)驗(yàn)結(jié)束后有人要他們?yōu)榇壬凭杩睿?qǐng)預(yù)估自己及其他人會(huì)捐出多少錢。結(jié)果，學(xué)生預(yù)測(cè)（平均）自己會(huì)捐2. 44美元，但別人只會(huì)捐1. 83美元。不過，埃普利及鄧寧后來真的要求這些被試捐錢時(shí)，這些被試平均只捐了1. 53美元。

接下來是埃普利及鄧寧最精彩的實(shí)驗(yàn)，研究人員先跟一組新的被試解說第三次實(shí)驗(yàn)的細(xì)節(jié)，然后再要求這些被試預(yù)測(cè)，如果“真的”得捐錢，自己會(huì)捐多少錢，康奈爾大學(xué)的其他學(xué)生又會(huì)捐多少錢。這一次，被試仍然預(yù)測(cè)自己會(huì)比別人慷慨，但后來研究人員告訴這組新的被試：參加第三次實(shí)驗(yàn)的被試實(shí)際捐款金額平均只有1. 53美元。在得知以上消息之后，研究人員給新的被試一次更正預(yù)估金額的機(jī)會(huì)，他們真的更正自己預(yù)估的金額，但他們只是降低了自己對(duì)其他人捐款金額的預(yù)估數(shù)字，卻沒有改變自己對(duì)自己捐款金額的預(yù)估數(shù)字。換言之，被試會(huì)善用基礎(chǔ)率信息（base rate information）來修正自己對(duì)他人的預(yù)估，卻拒絕將其應(yīng)用到自我預(yù)估上，對(duì)自己仍然充滿攻瑰色的幻想。

在判斷別人時(shí)，我們會(huì)依據(jù)對(duì)方的行為來做判斷，但是對(duì)自己，我們卻認(rèn)為自己“里外如一”，所以我們很容易便可為自己的自私行徑找到開脫的理由，然后一味沉溺在“自己高人一等”的幻想中。

56、

模糊不清會(huì)助長(zhǎng)我們的幻覺。因?yàn)楹芏嗵刭|(zhì)（例如領(lǐng)導(dǎo)能力）有多種不同的定義，所以我們就會(huì)隨意挑一個(gè)最符合自己特質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)來諂媚自己。

如果我是個(gè)有自信的人，我就會(huì)把領(lǐng)導(dǎo)能力定義為自信心。如果我對(duì)人很有一套，我就會(huì)把領(lǐng)導(dǎo)能力定義為了解、影響別人的能力。當(dāng)我們拿自己跟別人相比時(shí)，我們的思考過程如下：先把議題定出來（無意識(shí)地、自發(fā)地），如此我們所認(rèn)定議題中的特質(zhì)，就會(huì)跟自己自認(rèn)的優(yōu)點(diǎn)聯(lián)結(jié)起來，之后我們?cè)賮碚易C明自己擁有該優(yōu)點(diǎn)的證據(jù)。一旦我們找到一項(xiàng)證據(jù)，就會(huì)覺得“果然如此”，之后一切就戛然而止，這時(shí)我們不再思考，開始自我陶醉。

難怪在一項(xiàng)針對(duì)100多萬名美國(guó)高中生的研究中，有70%的學(xué)生認(rèn)為自己的領(lǐng)導(dǎo)能力超過平均水平，但只有2%的學(xué)生認(rèn)為自己的領(lǐng)導(dǎo)能力低于平均水平。每人都可以找出某項(xiàng)跟領(lǐng)導(dǎo)能力有關(guān)的特質(zhì)，然后再找到某項(xiàng)可證明自己擁有該特質(zhì)的證據(jù)。（就本研究而言，大學(xué)教授比高中生更沒有自知之明，居然有高達(dá)94%的大學(xué)教授認(rèn)為自己的領(lǐng)導(dǎo)能力超過平均水準(zhǔn)。）不過，一旦沒有模糊的空間——例如，你身高多少，大家的反應(yīng)馬上就變得更貼近實(shí)際情況了。

57、如果這種四處可見的自我膨脹大頭病只是讓人自我感覺良好，就不會(huì)造成問題。有證據(jù)表明，對(duì)自我、自己的能力、自己未來的遠(yuǎn)景秉持積極幻想的人，會(huì)比缺乏這種幻想的人更幸福，其心理更健康、更受人喜愛。不過，這種幻想會(huì)讓你覺得自己理應(yīng)比別人獲得更多，從而在自己與他人之間引發(fā)無盡的紛爭(zhēng)，因?yàn)閯e人也認(rèn)為他該得到同樣的好處。

58、有關(guān)這類“無意識(shí)的自我膨脹”的研究顯示，丈夫與太太在估算各自所承擔(dān)的家務(wù)時(shí)，雙方估算的數(shù)字總共加起來高達(dá)120%；MBA研究小組的學(xué)生在估算各自對(duì)小組的貢獻(xiàn)時(shí)，其數(shù)字總共加起來高達(dá)139%。只要是需要我們跟別人合作的情況，自私的偏見往往就會(huì)把互利變成互相憎恨。

59、“天真實(shí)在論”

如果連配偶、同事以及室友之間都會(huì)發(fā)展到互相憤恨，那么彼此間沒有感情基礎(chǔ)或共同目標(biāo)的人要談判協(xié)商，就難上加難了，這就是為什么我們得耗費(fèi)龐大的社會(huì)資源來處理訴訟案件、罷工、離婚糾紛及和平談判破裂后的暴力沖突的原因，因?yàn)槿祟惖倪@種自私的偏見會(huì)激起人們心中的偽善憤慨。面對(duì)這種高壓狀況，律師）真正的律師及象征性的律師）會(huì)不眠不休地找尋對(duì)自己客戶有利的證據(jù)。

任教于卡內(nèi)基梅隆大學(xué)的喬治·洛溫斯坦（George Loewenstein）及同事便找出一種研究這類思考過程的方法。

洛溫斯坦等人先將被試分為兩人一組，再將一份真實(shí)的法律案例（一件發(fā)生在德州的摩托車事故）發(fā)給被試讓他們細(xì)讀，然后指定其中一名被試擔(dān)任被告，另一位擔(dān)任原告，隨后真的發(fā)給他們一筆錢讓他們?nèi)f(xié)商賠償金額。研究人員會(huì)告訴這兩名被試雙方必須達(dá)成公平協(xié)議，并警告兩人，如果協(xié)商破裂，研究人員就會(huì)強(qiáng)制雙方和解，而且從這筆金額中扣下“法庭費(fèi)用”，這么一來，原告跟被告只會(huì)更慘。兩位被試從開始知道自己擔(dān)任的角色起，各自閱讀的案件資料便有所不同，因此對(duì)法官在真實(shí)案件中所做的和解安排，猜測(cè)的方向也完全不一樣，因此雙方的辯論立場(chǎng)都相當(dāng)偏頗。

結(jié)果，有超過25%的小組無法達(dá)成協(xié)議。不過，如果被試是在閱讀過所有資料之后才知道自己是扮演原告或被告的，那么雙方的立論就都會(huì)比較合理，最后只有6%的小組末能達(dá)成和解。

60、

普林斯頓大學(xué)的埃米莉·普羅尼（Emily Pronin）教授及斯坦福大學(xué)的李·羅斯（Lee Ross）教授曾企圖幫助人們克服自私的偏見，他們先向人們講解何為偏見，然后再問對(duì)方：“好了，你知道人有這些偏見，現(xiàn)在你會(huì)想改變自己的自我評(píng)價(jià)嗎?”經(jīng)過多次研究，結(jié)果都一樣：大家都很樂于了解各種自私的偏見，也知道應(yīng)用這些知識(shí)來預(yù)測(cè)別人的反應(yīng)，但是自己的自我評(píng)價(jià)還是不動(dòng)如山，就算你拉著對(duì)方的衣領(lǐng)，搖著他的身體告訴他：“仔細(xì)聽著！大部分人的自我評(píng)價(jià)都是自我膨脹，你應(yīng)該務(wù)實(shí)一點(diǎn)兒！”

他們也根本不信你這套說法，還是會(huì)自言自語(yǔ)道：“別人可能有偏見，但是我真的是個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)人才?！?/p>

61、普羅尼及羅斯在深入研究這種抗拒面對(duì)真實(shí)自我的態(tài)度后，稱這種現(xiàn)象為“天真實(shí)在論”（naive realism），即我們每個(gè)人看到的、感覺到的世界是最真實(shí)的世界，我們相信自己看到的事實(shí)，每個(gè)人也都看得到，所以別人應(yīng)該跟我有一樣的想法。如果別人有不同的想法，要么就是他們沒有看到真正的事實(shí)，要么就是他們被自己的利益及意識(shí)形態(tài)蒙蔽。

62、

善惡之戰(zhàn)，是許多宗教自創(chuàng)立以來最困惑的問題，如果上帝是全善全能的，那么這世上之所以存在著惡，是因?yàn)樯系墼试S其存在（這就表示上帝并非全善），抑或上帝也在對(duì)抗邪惡（這就表示上帝并非全能）。宗教一般會(huì)從以下三個(gè)答案中選其中一種說法來解決這個(gè)矛盾。

第一個(gè)答案是二元論：世界上有善、惡兩股力量，兩者力量相當(dāng)，彼此抗衡，永遠(yuǎn)不斷地對(duì)抗。人類是善惡戰(zhàn)場(chǎng)上的一部分，我們身上有一部分為善，一部分為惡，所以我們必須決定自己要站在善的一方，還是惡的一方。發(fā)源于波斯及巴比倫的宗教，如拜火教，就是持這種論調(diào)，這種論調(diào)也影響了基督教中的摩尼教的教義。

第二個(gè)答案則是一元論：主張世界上只有一個(gè)上帝；是上帝依世界所需創(chuàng)造這個(gè)世界，邪惡是一種幻象，發(fā)源于印度的宗教大都持這種論調(diào)。這些宗教主張，整個(gè)世界一一或起碼掌握我們情緒者，就是一個(gè)幻象，只有打破這個(gè)幻象，人的內(nèi)心才能清明。

第三種論調(diào)是基督教的論調(diào)，這種論調(diào)將二元論及一元論混合起來，得出一種折中的說法：上帝的全善及全能與撒旦共存。

63、

從心理學(xué)的觀點(diǎn)來看，摩尼教的說法最有道理。正如佛陀所言，“我們的人生是心理創(chuàng)造出的產(chǎn)物”，我們的心理慢慢學(xué)會(huì)使用馬基雅維利式的“以牙還牙”策略。我們每個(gè)人都會(huì)做出自私、短視的行為，但我們內(nèi)心的辯護(hù)律師則會(huì)確保自己不會(huì)把過錯(cuò)怪到自己身上。如此，我們就會(huì)確信自己做的都是對(duì)的，但卻能很快看出別人充滿偏見、貪婪及口是心非的那一面。

我們總能正確地判斷出別人的動(dòng)機(jī)，但一旦自己遇到?jīng)_突，就會(huì)開始夸大自己的善行，編出一個(gè)善（自己這一邊）惡（別人那一邊）大戰(zhàn)的故事。

64、

社會(huì)心理學(xué)家羅伊·鮑邁斯特（Roy Baumeister）已針對(duì)這個(gè)困擾人類3000年之久的問題，提出了一個(gè)完整、引人入勝的心理學(xué)分析。在《惡：在人類暴力與殘酷之中》（Evil:Inside Human Violence and Cruelty）一書中，鮑邁斯特分別從被害人及案犯的角度檢視邪惡的面貌。

鮑邁斯特的研究讓人感到不安的是，我們常會(huì)自我扭曲地把自己當(dāng)做被害人，還會(huì)正義凜然地為受害人伸張正義。鮑邁斯特從他翻閱過的所有文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)一個(gè)事實(shí)：被害人通常也得為整個(gè)事件負(fù)部分責(zé)任。大部分謀殺案都是挑釁及報(bào)復(fù)不斷循環(huán)升級(jí)后而導(dǎo)致的慘劇，而且最后死的也很可能是出手殺人的人。在所有家庭糾紛中，有一半的案件雙方都使用過暴力。鮑邁斯特還指出，即便是警察濫用暴力的案件，案件真相也往往比媒體報(bào)道的要復(fù)雜許多。

以1991年羅德尼·金（Rodney King，一名違反交通規(guī)則的黑人青年）在洛杉磯慘遭洛杉磯警察暴力攻擊為例，整個(gè)過程被錄下來了，在該錄影畫面被媒體披露之后，洛杉磯警方馬上成為眾矢之的，惡名昭彰。（電視新聞就是要滿足人們那種“邪惡正在美國(guó)四處猖獗”的心理，才有觀眾要看。）

65、

鮑邁斯特指出，我們對(duì)暴力及殘忍有一種心理，一種被鮑邁斯特稱為“邪惡至極”（pure evil）的心理，該迷思最重要的想法就是：壞人做壞事的動(dòng)機(jī)都非常邪惡（無非是出自虐待及貪婪等動(dòng)機(jī)）；被害人則是完全無辜（平白無故地受害）；邪惡來自外界，并與別的團(tuán)體或攻擊我們的力量結(jié)合起來對(duì)付我們。而且，誰(shuí)質(zhì)疑這套說法，誰(shuí)膽敢挑戰(zhàn)這套道德論，蹚這潭渾水，誰(shuí)就是選擇站到邪惡那一邊。

“邪惡至極”的迷思就是自私偏見的最終版，也是“天真實(shí)在論”的終極版，還是雙方長(zhǎng)期陷入暴力循環(huán)的最終原因，因?yàn)閮蛇叾加眠@套說法讓自己陷入善惡之戰(zhàn)。

當(dāng)美國(guó)總統(tǒng)布什說，“9·11 ”事件的恐怖分子之所以做出這樣的暴行，是因?yàn)樗麄儭霸购尬覀兯碛械淖杂伞保@充分表明他完全不懂這些恐怖分子的心理。不管是劫機(jī)犯還是拉丹，他們對(duì)美國(guó)女性可以開車、投票、穿比基尼并不在意，許多極端分子之所以想殺美國(guó)人，其實(shí)是因?yàn)樗麄兌加眠@套“邪惡至極”迷思來解釋阿拉伯世界的歷史及現(xiàn)今的事件。在他們眼中，美國(guó)就是撒旦。

透過這套扭曲的“邪惡至極”神話論，他們做出這些恐怖行動(dòng)，只不過是在回應(yīng)美國(guó)在中東的行動(dòng)及影響?？植婪肿影阉衅矫癜傩找宦梢暈椤皵橙恕保б獾貫E殺無辜，確實(shí)非常駭人，從心理學(xué)角度來分析起碼還說得通，但是如果說他們因?yàn)樵购尬覀兿碛械淖杂啥龀鲞@些壞事，則是完全站不住腳的。

66、

鮑邁斯特還得出另一個(gè)令人不安的結(jié)論，他發(fā)現(xiàn)邪惡及殘暴有四大主要成因。前兩個(gè)是邪惡的屬性：貪婪、野心（例如搶劫案，個(gè)人為了能直接獲利而使用暴力）及虐待狂（從傷害別人中得到樂趣）。不過，貪婪、野心只解釋了小部分暴力事件的成因，虐待狂則幾乎不成原因。

邪惡兩個(gè)最大的成因是：自尊心太強(qiáng)及道德理想主義。

自尊心強(qiáng)并不會(huì)直接導(dǎo)致暴力，但是如果你的自尊心過強(qiáng)，造成自己脫離現(xiàn)實(shí)或過度自戀，你就會(huì)很容易覺得受現(xiàn)實(shí)所迫。而當(dāng)面對(duì)這些威脅時(shí)，特別是年輕人，往往會(huì)激烈抨擊社會(huì)。

67、

從個(gè)人角度來看，自尊心受威脅確實(shí)是暴力事件的主要成因，而理想主義則是造成大規(guī)模殺戮事件的主要原因一一因?yàn)楸诌@種想法的人認(rèn)為，自己的暴行是追求道德目標(biāo)的一種手段。執(zhí)行20世紀(jì)大規(guī)模殺戮事件的劊子手，不是認(rèn)為自己正在創(chuàng)造一個(gè)烏托邦，就是認(rèn)為自己正在保家衛(wèi)國(guó)。

理想主義之所以危險(xiǎn)，是因?yàn)槔硐胫髁x總是認(rèn)為目的可以讓手段合理化。如果你是為了善或上帝而戰(zhàn)，那么重要的是結(jié)果，而不是過程。大家都不重視法律規(guī)定，但是重視形成所有法規(guī)之基礎(chǔ)的道德原則。不過，一旦道德使命與法律相抵觸，我們通常就會(huì)站在道德使命這一邊。

心理學(xué)家琳達(dá)·斯基特卡（Linda Skirka）發(fā)現(xiàn)，人們一旦對(duì)某項(xiàng)爭(zhēng)議性議題產(chǎn)生強(qiáng)烈道德感情一一即對(duì)此負(fù)有“道德使命”，就比較不在意法律上是否符合程序正義。他們只希望讓“好人”無罪釋放，讓“壞人”受罰。這就是為什么布什政府一再主張，在面對(duì)“打擊恐怖主義的戰(zhàn)爭(zhēng)”時(shí)，一些不經(jīng)司法審判的處決，未經(jīng)審判的入獄，以及對(duì)囚犯殘酷地用刑都是合法、合宜的措施的原因。

68、

以前在大學(xué)上哲學(xué)課時(shí)，常常聽到“世界是一種假象”這樣的說法。

人類學(xué)家克利福德·格爾茨（Clifford Geertz）曾寫道：“人類是一種懸浮在自己所編織的意義之網(wǎng)中的動(dòng)物。”也就是說，我們生存的世界并不是真的由巖石、樹木等實(shí)物建造而成，而是一個(gè)由辱罵、機(jī)會(huì)、身份象征、叛徒、圣人及罪人構(gòu)筑的世界。這些都是人類的心理創(chuàng)造出來的，它們也算得上真實(shí)、但不是巖石、樹木的那種真實(shí)。這些人類的心理創(chuàng)造的產(chǎn)物就像巴里（James.M. Barrie）所創(chuàng)作的彼得·潘一樣，只有在你相信他們時(shí)，他們才會(huì)存在，他們就像電影《黑客帝國(guó)》的母體，是彼此共同創(chuàng)造出來的幻覺。

69、古印度給人類最重要的啟示就是，我們體驗(yàn)的人生是一場(chǎng)名叫“生老病死輪回”（samsara）的游戲。在人生的生老病死輪回里，碰到好事，我們就快樂；碰到壞事，我們就會(huì)生氣或悲傷，如此好壞交替，直到死亡為止。等到我們“轉(zhuǎn)世投胎”重新來到人間，生老病死的輪回就又重新啟動(dòng)。

70、

克利希納大神（god Krishna）說道：

我喜愛無恨無喜之人，無悲無欲之人，……對(duì)朋友及敵人一視同仁之人，不管被尊敬或被鄙視態(tài)度一樣之人，不管冷熱，不管苦樂，態(tài)度一樣之人，擺脫依附且寵辱不驚之人……以及逆來順受之人。

71、

中國(guó)禪宗大師僧璨曾在禪詩(shī)中提出將“不做判斷”的主張作為人追求“完滿之道”的先決條件。

至道無難，唯嫌揀擇。

但莫憎愛，洞然明白。

毫釐有差，天地懸隔。

欲得現(xiàn)前，莫存順逆。

違順相爭(zhēng)，是為心病。

72、你現(xiàn)在的任務(wù)是找出一件自己所做的錯(cuò)事。把梁木移走的那一刻真的很痛，但一下子就不痛了，而且接下來你會(huì)覺得放松下來，甚至很愉快。人一旦發(fā)現(xiàn)自己的過錯(cuò)，心里就會(huì)很難受，但不會(huì)太久，如果你能承認(rèn)自己的過錯(cuò)，反而會(huì)因此感覺到一股混合著驕傲的愉快感。這就是一個(gè)人為自己的行為負(fù)責(zé)后感覺到的快樂，這就是榮譽(yù)感。

73、

善人離諸（欲），不論諸欲事。苦樂所不動(dòng)，智者無喜憂。

一一佛陀

不求事如己愿，但求凡事順乎自然，如此人生就會(huì)順?biāo)熳缘谩?/p>

一一古羅馬哲學(xué)家，愛比克泰德

如果金錢及權(quán)勢(shì)可以買到幸福，那么《圣經(jīng)·舊約·傳道書》的作者應(yīng)該能登上狂喜的巔峰。

我曾做過的大事——為自己建造房屋，栽種葡萄園，修造花園，在園中栽種各類果樹，又擁有大群牛羊，勝過任何比我先在耶路撒冷的人所擁有的。我又為自己積蓄金銀，以及列王和各省的財(cái)寶。我又為自己招募男女歌手，納了許多妃嬪，是世人所以為樂的。于是我日漸昌大、超過任何比我先在耶路撒冷的人；我的智慧仍然與我同在。我眼中所求的，我都不禁止。

不過，作者接下來卻發(fā)現(xiàn)，這些身外之物其實(shí)讓人空虛（接下來這段話可能是人類最早出現(xiàn)的關(guān)于“中年危機(jī)”的記載）。

然后，我省察我所做的一切，以及我勞碌換來的成就，想不到一切都是虛空，都是捕風(fēng)，在日光之下毫無益處。

74、佛教及斯多葛學(xué)派教誨我們：追求身外之物，或強(qiáng)求世事如己所愿，最后只是一場(chǎng)空。幸福只能內(nèi)求諸心，斷除對(duì)身外之物的執(zhí)著，對(duì)一切采取接受的態(tài)度。

75、當(dāng)動(dòng)物做出有利于自己的進(jìn)化、可讓自己在生存游戲中保持領(lǐng)先地位的行為，其大腦就會(huì)分泌多巴胺（dopamine），這是一種會(huì)帶來快感的神經(jīng)遞（neurotransmitte）。食物及性交會(huì)帶來快感，這種快感會(huì)變成一種強(qiáng)化物（reinforcer，行為主義學(xué)派的用語(yǔ))，以后就成為動(dòng)物找尋食物與性交的動(dòng)機(jī)。不過，人類的情況比較復(fù)雜。

76.

心理學(xué)家理查德·戴維森指出，人有兩種積極的情感。他稱第一種為“達(dá)成目標(biāo)之前的積極情感” （pre?goal attainment positive affect），這是我們朝著目標(biāo)前進(jìn)時(shí)感覺到的情緒。他稱第二種為“達(dá)成目標(biāo)之后的積極情感”（post-goal attainment positive affect），并說這是我們達(dá)成目標(biāo)后感覺到的情緒。后者是大腦在目標(biāo)達(dá)成后，前額葉皮質(zhì)區(qū)活動(dòng)趨緩，使人感覺到短暫釋放的滿足感。換言之，追求目標(biāo)時(shí)真正重要的是過程，不是結(jié)果。因此，先為自己設(shè)定目標(biāo)，每朝著目標(biāo)前進(jìn)一步，我們都會(huì)感覺到朝著目標(biāo)前進(jìn)的幸福與滿足。成功來臨的那一剎那，我們心里的感覺其實(shí)是像走完漫長(zhǎng)的旅程卸下沉重背包時(shí)的那種如釋重負(fù)之感，而不是欣喜若狂。人們總是朝著目標(biāo)，全力以赴，以為自己達(dá)成目標(biāo)時(shí)會(huì)欣喜異常。然而當(dāng)成功降臨時(shí)，我們其實(shí)只是感覺到一點(diǎn)點(diǎn)短暫的幸福感，這時(shí)我們不禁要問：難道就是這樣？于是我們會(huì)忍不住去貶低自己的成就，認(rèn)為自己的努力根本是一場(chǎng)空。

我們稱此為“進(jìn)展原則"，即朝著目標(biāo)前進(jìn)比達(dá)成目標(biāo)要幸福。莎士比亞說得好：“成功之時(shí)，一切已結(jié)束；努力的過程是最幸福的?！?/p>

77、

彩票中獎(jiǎng)絕對(duì)比癱瘓要好，但是兩者的差距并沒有我們想象的那么大。因?yàn)椴还馨l(fā)生什么事情，我們終究會(huì)慢慢適應(yīng)，只是事情剛剛出現(xiàn)時(shí)，我們不知道自己有這樣的能耐。我們很不善于準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)自己未來的情緒，往往會(huì)高估自己情緒反應(yīng)的強(qiáng)度及持續(xù)性。不管你是中了彩票還是下身癱瘓，不出一年（平均而言），你就會(huì)恢復(fù)原有的幸?；鶞?zhǔn)線。

中獎(jiǎng)?wù)邥?huì)買一棟新房子，買一輛新車，辭掉原來的無聊工作，吃穿花用樣樣比以前高檔，現(xiàn)在的生活跟以前的生活相比，真有天壤之別。不過幾個(gè)月后，這樣的對(duì)比開始變得模糊，原有的快樂也慢慢淡去。人的心理對(duì)變化特別敏感，但是對(duì)于絕對(duì)狀況，心理的反應(yīng)就會(huì)鈍化。中獎(jiǎng)?wù)咧蚤_心，是因?yàn)樗呢?cái)富突然間暴增許多，但幾個(gè)月后，新的財(cái)富已變成他新的生活水平基準(zhǔn)線。對(duì)此他也覺得理所當(dāng)然，但他的財(cái)富已不可能再增加，更糟的是，金錢會(huì)破壞原有的人際關(guān)系，朋友、親戚、騙子、陌生人全都跑來纏著他不放，

想盡辦法想從他身上分一杯羹（還記得自私的偏見嗎？每個(gè)人都能找到理由來說明別人虧欠自己）。

這就是為什么中獎(jiǎng)?wù)叱３ｏ柺茯}擾，以至于不得不搬家，躲起來，切斷原有的關(guān)系，最后只好彼此安慰，組成中獎(jiǎng)?wù)咧С謭F(tuán)體，共同面對(duì)新的生活難題的原因。(不過，幾乎所有中獎(jiǎng)?wù)叨歼€是很慶幸自己中獎(jiǎng)。)

最倒霉的四肢癱瘓患者，一開始會(huì)以為自己從此將與幸福絕緣。他覺得自己的一生完了，得放棄自己原來的希望，心中哀傷不已。不過他跟中獎(jiǎng)?wù)咭粯樱闆r發(fā)生變化時(shí)，心理感覺最敏感，但面對(duì)絕對(duì)情況時(shí)，敏感度就會(huì)降低。因此幾個(gè)月后，他也開始適應(yīng)新的情況，設(shè)定比較平實(shí)的人生目標(biāo)。他發(fā)現(xiàn)物理治療能改善自己的體能。既然四肢癱疾，哪兒也去不了，只能坐著，所以每進(jìn)步一點(diǎn)兒，他就能感覺到一種“進(jìn)展原則”帶來的幸福。

物理學(xué)家斯蒂芬·霍金20歲出頭時(shí)就被醫(yī)生診斷得了運(yùn)動(dòng)神經(jīng)元?。╩otor neurone disease），從此身體便一直萎縮，無法自由行動(dòng)，但是霍金仍然持續(xù)地進(jìn)行宇宙演化研究，而且解答了許多重要問題，獲獎(jiǎng)無數(shù)，并出版了最暢銷的科普書。2004年，在他接受《紐約時(shí)報(bào)》專訪時(shí)，記者問他為何能保有這樣的斗志及精神，他答道：“21歲時(shí)，我對(duì)人生的期盼降到零，從此以后，所有事情在我眼中都是上天給我的額外的恩賜?！?/p>

78、

當(dāng)我們了解適應(yīng)原則的原理，又發(fā)現(xiàn)人的平均快樂程度是跟遺傳基因有很大的關(guān)系時(shí)，就得面對(duì)一個(gè)驚人的事實(shí)：從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，人生際遇如何其實(shí)并不重要，不管是好運(yùn)還是壞運(yùn)，我們最后都會(huì)回歸自己的幸福起始點(diǎn)（happiness setpoint），即大腦系統(tǒng)默認(rèn)的快樂程度，而這基本上是由我們的基因決定的。

1759年，早在世人知道有基因這種東西之前，亞當(dāng)·斯密（Adam Smith）便得出同樣的結(jié)論：

在恒常狀況下，即不預(yù)期會(huì)出現(xiàn)變化的情況下，每個(gè)人的心理遲早都會(huì)恢復(fù)平常的自然平靜狀態(tài)。碰到順境，一段時(shí)間后，我們的心理就會(huì)恢復(fù)平常的平靜；遇到逆境，一段時(shí)間后，情況亦然。

79、良好的婚姻是影響人生及幸福最重要且持續(xù)的因素之一。幸福造就婚姻，幸福的人比較早婚，而且比那些幸福起始點(diǎn)較低的人的婚姻更持久。之所以如此，是因?yàn)樾腋５娜嗽诨榍凹s會(huì)時(shí)就比較有吸引力，結(jié)婚后也比較好相處。幸福最大的效益就是，這種特質(zhì)可以形成真實(shí)、持久、可靠的伴侶關(guān)系，而這種關(guān)系是人類一種基本需求。

80、

一個(gè)只關(guān)心自己，凡事都問是否合乎自己利益者，是不可能獲得幸福的。如果你要為自己而活，就必須為你的鄰居而活。

一一古羅馬政治家、哲學(xué)家，塞涅卡

81、

整個(gè)20世紀(jì)50年代，鮑比（約翰·鮑比）不斷發(fā)展自己的思想，努力熬過安娜·弗洛伊德（Anna Freud）和梅蘭妮·克萊恩（Melanie Klein）這些精神分析學(xué)家對(duì)他的譏諷（鮑比反駁她們的“性欲與乳房”理論）。

鮑比這個(gè)龐大且綜合各種學(xué)說的理論被稱為“依戀理論”（attachment theory）。這個(gè)名稱來自控制論（cybernetics），這門科學(xué)專門研究機(jī)械和生物系統(tǒng)如何隨著周遭環(huán)境及內(nèi)部變化來調(diào)整自己，以達(dá)到預(yù)定目標(biāo)。鮑比提出的第一個(gè)隱喻是最簡(jiǎn)單的控制系統(tǒng)一一一種恒溫器，當(dāng)溫度低于設(shè)定溫度時(shí)，它就會(huì)自動(dòng)打開暖氣。

如果兒童長(zhǎng)期與依戀對(duì)象分開（譬如住院），很快就變得被動(dòng)絕望。鮑比說，一旦兒童無法擁有一種穩(wěn)定持久的依戀關(guān)系（例如，不斷地變換不同養(yǎng)父母或護(hù)士來照顧他），他們就很可能一輩子都會(huì)因此痛苦不安。他們可能變成冷漠孤獨(dú)的人，或是無可救藥的黏人精，這些就是鮑比在擔(dān)任義工時(shí)看到的現(xiàn)象。鮑比的理論跟弗洛伊德及安娜的理論相抵觸，鮑比的理論表明，如果你希望你的小孩健康成長(zhǎng)、獨(dú)立自主，那么你應(yīng)該去擁抱、去摟、去哄、去愛他們。只要給他們一個(gè)安全堡壘，他們就能靠自己的力量去探索、征服這個(gè)世界。

愛能克服恐懼，《圣經(jīng)·新約》里有一段話描述得很好：“愛里沒有懼怕，完全的愛可以驅(qū)除懼怕?！?/p>

82、瑪麗·安斯沃斯（Mary Ainsworth）

依據(jù)鮑比的控制論，環(huán)境的改變會(huì)啟動(dòng)孩童的依戀機(jī)制。光看著小孩在玩是看不出個(gè)所以然來的，你必須在這個(gè)過程中觀察“探索”及“安全”如何回應(yīng)環(huán)境的變動(dòng)。因此，安斯沃斯設(shè)計(jì)了一個(gè)小型戲劇，也就是后來所稱的“陌生情境”（strange situation），由兒童親自上場(chǎng)演出。從本質(zhì)上講，這是依據(jù)哈洛將猴子及玩具一起放在開放式房間里的實(shí)驗(yàn)而重新設(shè)計(jì)的。

★★★幸福實(shí)驗(yàn)：

第一幕，母親和自己的孩子一起進(jìn)入一個(gè)舒適的、滿是玩具的房間，在實(shí)驗(yàn)里，大部分的小孩很快便開始在房間里四處爬行或蹣跚而走地展開探索。

第二幕，一名和善的女士走進(jìn)房間，跟母親交談幾分鐘后，跟小孩一起玩。

第三幕，母親起身離開房間，讓小孩單獨(dú)跟陌生人共處幾分鐘。

第四幕，母親回來，陌生人離開。

第五幕，母親再次離開，讓小孩單獨(dú)一個(gè)人留在房間里。

第六幕，陌生人回來了。

第七幕，母親回來，不再離開。

整部戲的重點(diǎn)就是逐步增加小孩的壓力，看看小孩的依戀系統(tǒng)如何應(yīng)付每一幕的變化。結(jié)果，安斯沃斯發(fā)現(xiàn)了三種共同的應(yīng)付模式。

她先觀察母親在家時(shí)的反應(yīng)，發(fā)現(xiàn)個(gè)性溫和、對(duì)孩子很有反應(yīng)的母親，最可能培養(yǎng)出在陌生情境里出現(xiàn)安全依戀型的小孩。這些知道自己有母親可以依靠的小孩，是最勇敢的，也是最有自信的。

個(gè)性冷漠、不太回應(yīng)孩子的母親則較有可能培養(yǎng)出逃避型依戀的兒童，他們知道不要太期望自己的母親會(huì)幫助或安慰自己。

反應(yīng)古怪、行為反復(fù)的母親則很可能培養(yǎng)出沖突型依戀的兒童，他們知道自己尋求安慰的努力有時(shí)候會(huì)有回應(yīng)，有時(shí)候則是白費(fèi)力氣。

83、只要我們仔細(xì)想想就會(huì)發(fā)現(xiàn)，愛侶關(guān)系和“父母幼兒”的關(guān)系，兩者之間有許多相似之處。愛意涌現(xiàn)時(shí)，情人之間無盡地相互凝望、彼此擁抱，童言童語(yǔ)地講情話，享受催產(chǎn)素的分泌而帶來的親密感，而催產(chǎn)素正是讓母親跟嬰兒如上癮般緊緊黏在一起的荷爾蒙。催產(chǎn)素除了可以讓雌性哺乳動(dòng)物做好生產(chǎn)（引發(fā)子宮收縮和乳汁分泌）的準(zhǔn)備之外，還會(huì)影響她們的大腦，強(qiáng)化母親的母性行為，并減輕母親的壓力。

84、柏拉圖的著作《會(huì)飲篇》（The Symposium）

在文中，阿里斯托芬向愛神敬酒一段提到了愛情的起源。阿里斯托芬說，人原來有四只腳、四只手臂和兩張臉，但有一天，眾神感覺到自己被人類的力量及傲慢所威脅，因此決定將人類劈成兩半。從那天開始，人類便在世上流浪，尋找自己失去的那一半。（有的人原來有兩張男人的臉，有的人是兩張女人的臉，其余的人則是一男一女，這也解釋了為何人會(huì)有性傾向上的差異。）

阿里斯托芬要求我們想象火神兼匠神的赫菲斯托斯，來到一對(duì)擁抱躺臥的情侶身旁時(shí)，開口說道：

你們?nèi)祟惖降紫胍獜谋舜松砩系玫绞裁?？……難道這就是你們內(nèi)心的渴望嗎一一讓兩人成為一體的兩部分，竭盡所能靠近對(duì)方，不分晝夜，永不分離？如果這就是你們內(nèi)心的渴望，我想將你們?nèi)诔梢惑w，讓你們合而為一。從此，只要你們活著，你們兩人就要共享一個(gè)生命，因?yàn)槟銈兪且惑w的。同樣，當(dāng)你們死去時(shí)，你們也要共趕冥府，死在一起?？纯茨銈兊膼矍榘?，想想這是否就是你們所渴望的愛情。

阿里斯托芬說，沒有愛侶會(huì)拒絕這樣的提議。

85、

如果說我們用火來比喻激情，那么友愛就像是不斷生長(zhǎng)、糾結(jié)纏繞的蔓藤，逐漸將兩人聯(lián)結(jié)在一起。不同文化的人都曾經(jīng)歷過狂野與沉靜兩種天壤之別的愛情。正如非洲納米比亞狩獵部落的一位婦女所言：“兩人剛相遇時(shí)，愛火在他們心中熊熊燃燒，其中的激情炙熱非常。一段時(shí)間激情冷卻后，它便永遠(yuǎn)被留住?！?/p>

如果我們把時(shí)間從6個(gè)月拉長(zhǎng)到60年，那么這時(shí)反而是激情顯得微不足道——像曇花一現(xiàn)一樣，而友愛卻能持續(xù)一生。當(dāng)我們羨慕一對(duì)夫妻在結(jié)婚50周年紀(jì)念日依然相愛時(shí)，就是這種愛（以友愛為主的愛）令人稱羨。

86、

如果你想預(yù)測(cè)一個(gè)人有多幸福，或是可以活多久（在不得詢問其基因或個(gè)性的條件下），你應(yīng)該了解其人際關(guān)系。擁有強(qiáng)大社會(huì)人際關(guān)系可以強(qiáng)化個(gè)人的免疫系統(tǒng)，延長(zhǎng)壽命（跟戒煙相比），手術(shù)后能快速痊愈，并降低個(gè)人罹患抑郁癥和焦慮癥的風(fēng)險(xiǎn)。

不是只有外向的人天生才比較快樂、健康；當(dāng)內(nèi)向的人被迫變得外向時(shí)，他們通常也能樂在其中，并借此改善自己的心情。就連那些自認(rèn)不需要人際往來的人也同樣可以從中獲益。這不只是“我們都需要有人來依靠”。近來關(guān)于“給予”的研究顯示，關(guān)心他人者要比接受幫助者獲益更大。

依戀與感情關(guān)系可能會(huì)帶給我們痛苦，就像薩特 （Jean?Paul Sartre）在《禁閉》（No Exit）劇中一角所說：“他人即地獄?！?/p>

不過，他人也是天堂。

87、

一直到最近這15年，研究人員不再執(zhí)著于適應(yīng)力的問題，轉(zhuǎn)而開始探討巨大壓力可能為人們帶來哪些好處。有時(shí)候，我們會(huì)用“創(chuàng)傷后成長(zhǎng)”（posttraumatic growth）一詞來描述這樣的情形，與“創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙”一詞形成對(duì)比。研究人員已針對(duì)身處不同逆境的人進(jìn)行研究，包括癌癥患者、心臟病患者、艾滋病患者、遭強(qiáng)暴的受害人、遭受攻擊的受害人、癱瘓的病人、無法生育的人、火災(zāi)受難者、空難受害者以及地震災(zāi)民。

研究人員也深入研究失去至愛者——痛失愛子、配偶或伴侶、父母，他們將如何面對(duì)內(nèi)心傷痛。

沒有人真正知道自己的能耐，你可能會(huì)這么告訴自己：“我要是失去X，一定活不下去。”“我要是碰到發(fā)生在Y身上的事，一定撐不下去?！比绻阏娴氖，或身處Y的處境，你的心臟還是會(huì)繼續(xù)跳動(dòng)，你還是得面對(duì)這個(gè)世界，而且這些反應(yīng)會(huì)自動(dòng)進(jìn)行，不受你的意志控制。

事件發(fā)生幾個(gè)星期后，我們會(huì)努力搞清楚自己損失有多大，處境有多慘，身心狀況也會(huì)恢復(fù)到一定的正常狀況。只要不被逆境打倒，你就會(huì)活下來，這時(shí)會(huì)換成別人說：“我要是碰到發(fā)生在Y身上的事，一定撐不下去?！蓖词鶒刍蝻柺軇?chuàng)傷后，人們最常學(xué)到的道理就是：

我們其實(shí)比自己以為的更堅(jiān)強(qiáng)，而這種認(rèn)知會(huì)給自己帶來信心，以面對(duì)未來的挑戰(zhàn)。這可不是癡人說夢(mèng)，經(jīng)歷過戰(zhàn)禍、強(qiáng)暴傷害、集中營(yíng)迫害或人生重創(chuàng)的人，通常更能從容面對(duì)未來的壓力。他們也會(huì)恢復(fù)得比較快，部分原因是他們知道自己有這份能耐。

88、

我們都聽過這類故事：有錢有勢(shì)的人與死神擦身而過后，整個(gè)人幡然醒悟。1993年，我在印度的布巴內(nèi)斯瓦爾市（我曾在此待了三個(gè)月，研究當(dāng)?shù)匚幕c道德）的石墻上，看到一個(gè)最精彩的傳奇故事。

★★★幸福實(shí)驗(yàn)：

印度的阿育王約在公元前272年掌控孔雀王朝，之后他便四處征伐，擴(kuò)張領(lǐng)土。阿育王成功地打下大片江山，但連年殺戮征戰(zhàn)讓阿育王逐漸懾服于對(duì)死亡的恐懼。尤其在經(jīng)歷了與羯陵迦國(guó)人民的浴血奮戰(zhàn)之后，阿育王的內(nèi)心滿是恐懼與懊悔，于是他皈依佛教，宣布從此不再出兵征戰(zhàn)，并將奉獻(xiàn)自己的余生建立一個(gè)追求正義、遵從達(dá)摩（印度教與佛教的宇宙道德律）的王國(guó)。

阿育王規(guī)劃出他心中的理想社會(huì)及美德規(guī)范，并把這些敕令刻在王國(guó)的石墻上。他還派遣特使遠(yuǎn)赴各國(guó)，最遠(yuǎn)到達(dá)希臘，以傳播自己追求和平、美德與不同宗教彼此容忍的理念。

阿育王的幡然皈依并非出于逆境，而是出于勝利，但我們從現(xiàn)代有關(guān)軍人的研究中可發(fā)現(xiàn)，不管是殺人者還是面對(duì)死亡威脅者，都屬于受創(chuàng)者。因此，阿育王跟許多經(jīng)歷過創(chuàng)傷后成長(zhǎng)的人一樣，內(nèi)心有了非常深刻的轉(zhuǎn)變。阿育王在他的敕令中敘述，他變得更能寬恕、同情別人，容忍異己。

89、

一如莎士比亞在《皆大歡喜》（As You Like It）一劇中所言：

逆境也有好處，

就像又丑又毒的蟾蜍，

頭上卻戴著珍貴的珠寶一樣。

90、許多人在歷經(jīng)逆境考驗(yàn)之后會(huì)改變自己的人生目標(biāo)，他們下定決心減少工作時(shí)間，多關(guān)愛別人，更注重休閑生活。只要在事情發(fā)生后頭幾個(gè)月采取行動(dòng)，這些改變就會(huì)持續(xù)生根。不過，如果你僅僅只是下決心，沒有付諸行動(dòng)(我絕對(duì)不會(huì)忘記我的人生新目標(biāo))，那么你很快就會(huì)故態(tài)復(fù)萌，又回去走功成名就的舊路了。

91、心理學(xué)家花了很多心力想了解，是哪些人會(huì)在逆境中成長(zhǎng)，哪些人被逆境擊倒，其研究結(jié)果讓“人生是不公平的”這個(gè)說法更顯有力：樂觀的人比悲觀的人更能從逆境勝出。樂觀的人就像是贏了“皮質(zhì)樂透獎(jiǎng)”的人，他們有比較長(zhǎng)的幸福持久度，他們習(xí)慣展望人生的光明面，也很容易就能發(fā)現(xiàn)凡事皆有光明的一面。幸福的人會(huì)更快樂，這跟有錢的人會(huì)更有錢的道理是一樣的。

92、杰米·彭尼貝克（Jamie Pennebaker）的《放開心胸》（Opening Up）

★★★幸福實(shí)驗(yàn)：

在彭尼貝克發(fā)現(xiàn)傾吐心聲與受害人的健康互有關(guān)聯(lián)后，他設(shè)計(jì)出一套科學(xué)化的流程，讓人們說出心中的秘密，以改善其身體的健康狀況。彭尼貝克要求被試寫出“一生中最不愉快或傷痛的體驗(yàn)”，最好是被試這輩子從來不曾告訴別人的事，而且越詳細(xì)越好。

彭尼貝克發(fā)了很多空白紙給被試，要求他們每次連續(xù)寫15分鐘，連寫4天。對(duì)于控制組的被試，則要他們同樣花15分鐘寫作，但是針對(duì)別的主題（比方談自己的房子、工作的日子等）。進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究時(shí)，彭尼貝克會(huì)征得被試的同意，于未來某個(gè)時(shí)間取得其醫(yī)療記錄。過了一年之后，彭尼貝克開始觀察這兩組被試生病的頻率。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，寫創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)的被試第二年看病或去醫(yī)院的次數(shù)變少了。

我第一次聽到這項(xiàng)研究結(jié)果時(shí)簡(jiǎn)直難以置信，天底下哪有隨便寫個(gè)一小時(shí)的東西就能減少半年后感冒的次數(shù)？彭尼貝克的研究結(jié)果支持弗洛伊德提出的宣泄法（catharsis），即能表達(dá)自己情緒的人

（也就是“宣泄胸中塊壘”或“宣泄怒氣”的人)比較健康。但是當(dāng)我檢視有關(guān)精神宣泄的文獻(xiàn)時(shí)，卻找不到支持這種說法的證據(jù)，發(fā)泄怒氣只會(huì)讓人更加怒火中燒，但不會(huì)讓人冷靜下來。

彭尼貝克發(fā)現(xiàn)，重點(diǎn)不在怒氣，而在于找出意義。在實(shí)驗(yàn)中，用寫作來宣泄怒氣的被試并未從中獲益。

一定要用文字，而且是能讓人寫出充滿意義的人生故事的文字，才會(huì)發(fā)揮效果。如果你如法炮制寫出自己的人生故事，就算在事發(fā)多年后，你也能從“重新評(píng)估”這套因應(yīng)之道中獲益。至此，你人生中的那個(gè)屢屢攪動(dòng)你的思慮，阻礙你向前的篇章，終于可以告一段落。

不管你是否做好準(zhǔn)備，一旦生活出了問題，在事件發(fā)生幾個(gè)月后，一定要記得拿出一張紙，寫下自己的感受。彭尼貝克建議我們每天持續(xù)寫15分鐘，連續(xù)寫幾天。不要去改寫內(nèi)容，也不要自我檢查，更不用管語(yǔ)法或句式對(duì)不對(duì)，只要放手去寫就對(duì)了。把事件的經(jīng)過、自己的感受、為何會(huì)有這樣的感受，一五一十地寫下來。如果不想寫，那么對(duì)著錄音機(jī)講也行。重點(diǎn)就是原原本本把自己的想法及感受表達(dá)出來，就算內(nèi)容雜亂無章也沒關(guān)系，因?yàn)檫B續(xù)幾天下來，你所寫的文章內(nèi)容自然就會(huì)亂中有序。切記，在做結(jié)論之前，一定要好好回答這兩個(gè)問題：這個(gè)事件為什么會(huì)發(fā)生？我能從中汲取什么好的教訓(xùn)？

93、

在兒童時(shí)代碰上重大人生逆境時(shí)，幾乎不可能得到什么好處。（不過，對(duì)于單一事件的傷害，孩子會(huì)表現(xiàn)出驚人的復(fù)原能力，即便是性侵犯這種傷害，孩子也大多能堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)，反而是長(zhǎng)期性的挫折與傷害對(duì)孩子的影響比較深。）

當(dāng)然，孩子需要規(guī)范，才能學(xué)會(huì)自制，也必須經(jīng)歷無數(shù)的挫折才會(huì)領(lǐng)悟：要成功，就必須持續(xù)不懈地努力。孩子應(yīng)該受到保護(hù)，而不是被溺愛。

94、

青少年的情況就有所不同。青少年對(duì)自己的人生已有一定的了解，但能把自己的過去、現(xiàn)在及未來串連起來，說出連貫的人生故事，要等到青少年成長(zhǎng)到15~20歲左右才辦得到。有一種叫做“記憶隆起”（memory bump）的自傳式記憶法便支持上述說法。當(dāng)你要求30歲以上的成人去回想一生中最重要或印象最鮮明的事件時(shí)，大部分人的答案都集中在15~25歲時(shí)發(fā)生的事件。15~25歲是人生的黃金歲月一一初戀、上大學(xué)、知性的成長(zhǎng)、開始獨(dú)立生活或旅行，這段時(shí)間是年輕人（起碼在西方國(guó)家）做出許多人生重大選擇的階段。如果人生有一段自我形成的特殊時(shí)期，且該時(shí)期所發(fā)生的事件對(duì)以后的人生故事會(huì)產(chǎn)生最深影響，那就是這個(gè)時(shí)期。因此，如果年輕人在十七八歲到二十歲出頭時(shí)碰到逆境的洗禮，且最后完全克服逆境的磨難，重新站起來，那么他便能從逆境中獲得最大的益處。

95、沒有人有辦法提出一套理想的人生歷程，通過精心的安排，讓逆境出現(xiàn)在一個(gè)絕佳的時(shí)間點(diǎn)上，使每個(gè)人得以從中獲得最大的益處。不過，尤其是對(duì)那些曾在20多歲時(shí)克服過人生逆境的人而言，逆境的磨煉確實(shí)讓他們變得更堅(jiān)強(qiáng)、更優(yōu)秀、更快樂。

96、

難道沒有不需要付出代價(jià)就能從人生逆境獲益的方法嗎？這里有一個(gè)世人皆知的道理：人生最重要的道理，是無法直接用“教”就學(xué)得會(huì)的。

普魯斯特曾這么說：

智慧不是別人給的，一定得靠自己去發(fā)現(xiàn)，走過無人的荒野，無人可依靠，無人能卸除我們的責(zé)任，只有自己的智慧才是最后我們認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的唯一觀點(diǎn)。

97、

知識(shí)可分兩種：顯性（explicit）知識(shí)及默會(huì)（tacit）知識(shí)。顯性知識(shí)是指我們所知的、有意識(shí)說出口的、不受時(shí)空條件所限制的事實(shí)。不管我在何處，我都知道保加利亞的首都是索非亞。學(xué)校教的知識(shí)就是外顯知識(shí)，騎象人會(huì)去搜集知識(shí)，然后整理歸檔，以備來日推理之用。

不過，智慧來自默會(huì)知識(shí)。默會(huì)知識(shí)講的是過程（強(qiáng)調(diào)“知其所以然”而不是“知其然”），要獲得這類知識(shí)不需要?jiǎng)e人幫助，而是跟個(gè)人的價(jià)值觀有關(guān)。默會(huì)知識(shí)存在于大象之中，它是大象自人生經(jīng)驗(yàn)中日積月累磨煉出來的技巧。默會(huì)知識(shí)還會(huì)隨時(shí)空環(huán)境的不同而變化。不管是想結(jié)束一段感情，給朋友意見，還是解決道德爭(zhēng)議，都沒有放諸四海而皆準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)做法。

98、

斯滕伯格（Robert J.Sternberg）表示，智慧是一種能讓我們?cè)趦烧唛g取得平衡的默會(huì)知識(shí)。

第一，有智慧的人能在自己及他人的需要以及非當(dāng)下人事物（之后可能因此受到負(fù)面影響的組織、環(huán)境或人）的需要之間找到平衡點(diǎn)。無知的人看事情非黑即白，他們有一種“壞人一定壞到底”的迷思，而且其受自身利益之影響非常明顯。有智慧的人能從別人的角度來看事情，也能了解世事不是非黑即白，中間有深淺不一的灰色地帶，所以他會(huì)選出一個(gè)長(zhǎng)期而言對(duì)每個(gè)人最有利的計(jì)劃。

第二，有智慧的人能平衡地采用以下三種回應(yīng)方式：自我調(diào)適（改變自己以適應(yīng)環(huán)境）、塑造環(huán)境（改變環(huán)境），以及選擇(選擇新的環(huán)境)。第二種平衡基本上回應(yīng)了禱文中的這句話：“主，求你賜給我心境坦然之恩，去接受我不能改變的，勇敢去改變我能改變的，并賜給我智慧去分辨認(rèn)清?！?/p>

99、

人只要活得快樂，就一定有明智、高貴、公正的人生。同理，人只要活得明智、高貴、公正，就一定有快樂的人生。

一一伊壁鳩魯

若人作善己，應(yīng)復(fù)數(shù)數(shù)作；

當(dāng)喜于作善，積善則受樂。

一一佛陀

100、

本杰明·富蘭克林絕對(duì)是一位相當(dāng)值得我們敬佩的傳奇人物。

1706年，富蘭克林出生于美國(guó)的波士頓，12歲那年，富蘭克林開始當(dāng)他哥哥詹姆斯的學(xué)徒，當(dāng)時(shí)詹姆斯經(jīng)營(yíng)了一家印刷廠。當(dāng)學(xué)徒那幾年，富蘭克林常常跟詹姆斯?fàn)幊?，詹姆斯也?dòng)輒對(duì)富蘭克林拳打腳踢，富蘭克林心只想自由，但是詹姆斯拿出學(xué)徒合約當(dāng)法寶，不肯放人。

到了17歲、富蘭克林終于忍無可忍、決定離家出走、搭船逃到紐約，但在紐約找不到工作，最后只好跑到費(fèi)城。他先找到印刷學(xué)徒的工作，經(jīng)過不斷努力與辛勤工作，富蘭克林終于開了自己的印刷廠、還自己發(fā)行報(bào)紙。

富蘭克林其他的事業(yè)亦相當(dāng)成功：在科學(xué)方面，富蘭克林證明了閃電是電，后來還發(fā)明了避雷針：政治上，富蘭克林擔(dān)任過無數(shù)公職。富蘭克林活到84歲，一輩子都過得很痛快；他對(duì)自己在科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)及公共事務(wù)的成就相當(dāng)自豪：他深愛并尊崇美、法兩國(guó)；而且即使上了年紀(jì)，他還是很在意異性的目光。

101、

富蘭克林有什么人生秘訣？秘訣就是美德，但不是現(xiàn)代人認(rèn)為的那種緊張兮兮、敵視享樂、清教徒式的美德，而是一種可追溯到古希臘，具有更寬松含義的美德。

希臘語(yǔ)中arete具有優(yōu)異、美德或善行等含義，且特別強(qiáng)調(diào)實(shí)用的那一面。比如刀子的arete就是好切；眼睛的arete就是看得清楚；而人的arete則是……這可是個(gè)最最古老的哲學(xué)問題：到底什么才是人的本性、作用或目標(biāo)，讓我們得以據(jù)此判斷一個(gè)人過得好還是不好？

當(dāng)亞里士多德說幸?；蚩鞓罚╡udaimonia）是“符合優(yōu)異或美德原則的心靈活動(dòng)”時(shí)，他可沒有說快樂來自施舍給窮人，壓抑性欲。亞里士多德認(rèn)為，美好的人生可讓我們發(fā)揮自己的長(zhǎng)處和發(fā)展?jié)撃?，成為一個(gè)符合自己本性的人。亞里士多德雖然不認(rèn)為世界上的一切皆為神明所設(shè)計(jì)，但他相信宇宙間所有事物皆有其telos，也就是目的。

102、

富蘭克林有一種過人天賦：他能看出事情的潛力，并讓它充分展現(xiàn)出來，例如，富蘭克林看出人行道及街燈、消防隊(duì)、公共圖書館的潛力后，便在費(fèi)城大力推動(dòng)上述公共建設(shè)。此外，他也看到美國(guó)成為共和國(guó)的潛力，于是在美國(guó)獨(dú)立建國(guó)的過程中扮演著舉足輕重的角色。同時(shí)，他也看到自己還有自我發(fā)展的空間，所以便下定決心磨煉自我。二十七八歲開始經(jīng)營(yíng)印刷事業(yè)后，富蘭克林便著手實(shí)施他的“大膽、艱苦的道德發(fā)展A計(jì)劃”。他選了幾項(xiàng)美德進(jìn)行自我鍛煉，在生活中身體力行。不過，他馬上發(fā)現(xiàn)“自我”的能耐有限：

每當(dāng)我全心對(duì)付某項(xiàng)缺點(diǎn)，常常就又發(fā)現(xiàn)自己別的缺點(diǎn)；只要一不注意，習(xí)慣就占了上風(fēng)；有時(shí)，光靠理智是克服不了自己原有習(xí)性的。所以我的結(jié)論就是，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來看，光是心里以為自己一定能表現(xiàn)出高尚道德，并不足以避掉故態(tài)復(fù)萌的窘境，在自己能穩(wěn)定、持續(xù)地表現(xiàn)出正直的行為之前，一定得先革除壞習(xí)慣，養(yǎng)成好習(xí)性。

103、

他設(shè)計(jì)了一套美德訓(xùn)練計(jì)劃。他列了13項(xiàng)美德，每一項(xiàng)美德都有他應(yīng)該或不應(yīng)該做的行為。（比方“節(jié)制”：食不過飽；“節(jié)儉”：珍惜一絲一縷，但要善待他人及自己；“貞潔”：不可縱欲，但因健康或傳宗接代之故則可）。他還印了一個(gè)表，上面共分7欄（每一欄代表一星期的每一天）13行（每一行代表每一種美德），每次只要他某一天沒有遵守某項(xiàng)美德，他就會(huì)在那個(gè)小格子里畫個(gè)黑點(diǎn)。

富蘭克林一星期只專注于某項(xiàng)美德，整個(gè)星期的重點(diǎn)就是做到那項(xiàng)美德，其他美德先不管，但是如果其他美德他沒做好，那么他還是會(huì)做記號(hào)。如此進(jìn)行了13個(gè)星期后，他又再照表操兵。然后他發(fā)現(xiàn)，表上的黑點(diǎn)越來越少。富蘭克林在他的自傳上寫道：“如果我沒有進(jìn)行這個(gè)‘道德發(fā)展A計(jì)劃，我絕對(duì)不可能比以前更好、更幸福。”他還說：“我要這么告訴我的子孫，就是靠著這套錦囊妙計(jì)，還有上帝的保佑，他們的祖先和我才有辦法一輩子享受幸福人生，而且一直到寫這段文章的79歲高齡，依舊快意無限。”

104、

《阿曼尼摩比之教誨》(Teaching of Amenemope）是人類最早專門探討道德教誨的一本著作，是于公元前1300年左右問世的一本埃及文本。

書中有這樣的例子，有一段內(nèi)容不厭其煩地要求大家要誠(chéng)實(shí)，尤其要尊重其他農(nóng)夫所立的邊界，該書如此寫道：

只要認(rèn)真耕耘，就會(huì)找到自己需要的東西。

你會(huì)從脫粒后的麥田，收到香濃的面包。

上帝賜給我們一蒲式耳，勝過偷搶拐騙得到的五千蒲式耳，寧可快活地啃著面包、也不要坐擁寶山卻心苦惱。

105、

孔子曾以學(xué)音樂跟培養(yǎng)道德相比，表示兩者皆需研讀文本，遵守好榜樣立下的規(guī)范，并經(jīng)多年不斷練習(xí)以求臻于“化境”。對(duì)此，亞里士多德也用過類似的比喻說法：

要想成為蓋房子的工匠，就要多蓋房子；要想成為豎琴家，就要多彈豎琴。同理，只有行公義、才能成為正義之士；只有多自制，才能學(xué)會(huì)自制；只有行事勇敢，才能成為勇者。

106、

對(duì)柏拉圖及后來許多思想家而言，理性是眾神賜給人類的禮物，是一個(gè)可用來控制人類動(dòng)物本能的工具。因此，應(yīng)該由理性來主導(dǎo)一切。

康德跟柏拉圖一樣，相信人類有雙重天性：一部分是獸性，另一部分是理性。人類的獸性依循自然定律運(yùn)作，跟石頭因地心引力而掉落或獅子追殺獵物的道理一樣。這種獸性沒有什么道德可言，純粹是因果關(guān)系?？档掠终f，人類的理性則依循不同的定律運(yùn)作：理性能遵守行為規(guī)范，所以我們可依據(jù)個(gè)人遵守正確行為規(guī)范的程度，來判斷其個(gè)人道德。何謂正確的行為規(guī)范？對(duì)此，康德想出了道德哲學(xué)中最高明的一個(gè)妙招。康德提出這樣的推論：道德規(guī)范如欲成為定律，必須是放諸四海而皆準(zhǔn)。

107、

康德表示，我們不應(yīng)該去找所有人都能接受的道德規(guī)范（一來很難辦得到，二來很可能只能得出一些枯燥無味的通則），而應(yīng)該把問題顛倒過來，要大家去思考一個(gè)問題一一這些約束眾人的行為規(guī)范，是否可作為放諸四海而皆準(zhǔn)的定律：如果你已不愿再信守一個(gè)不合時(shí)宜的承諾，難道你真的可以提出這樣的規(guī)范嗎一一人們應(yīng)該毀棄不合時(shí)宜的承諾？一旦我們同意這樣的行為規(guī)范，所有的承諾就會(huì)頓時(shí)變得毫無意義。

這就是為什么你不能同意“人可以用偷拐搶騙等方式去奪取其他人的權(quán)利或財(cái)產(chǎn)”的原因，因?yàn)榭傆幸惶炷銜?huì)成為另一個(gè)受害者。這個(gè)康德稱為“絕對(duì)命令”（categorical imperative）的簡(jiǎn)單測(cè)驗(yàn)，威力強(qiáng)大，它讓倫理學(xué)變成應(yīng)用邏輯學(xué)（applied logic）的一支，倫理學(xué)的內(nèi)容從此變得較為明確，不像世俗倫理學(xué)（secular ethics），一旦沒有借助典籍，就很容易給人一種霧里看花之感。

108、

哲學(xué)家埃德蒙·平科夫斯（Edmund Pinceoffs）指出，在結(jié)果論者及義務(wù)論者共同攜手下，20世紀(jì)西方人心中的道德已變成一種道德窘境及道德困境的研究。

古希臘人把道德焦點(diǎn)擺在個(gè)人人格上，所問的問題是“我們每個(gè)人希望成為什么樣的人”，但是現(xiàn)代倫理學(xué)卻把焦點(diǎn)擺在行為上，所問的問題則是“某項(xiàng)行為是對(duì)或錯(cuò)”。

哲學(xué)家們現(xiàn)在得跟生死兩難的問題搏斗：我們可以殺一個(gè)人來拯救5個(gè)人嗎？我們可以用墮胎后的胚胎來做干細(xì)胞的研究來源嗎？如果一名婦人已喪失意識(shí)癱瘓15年，我們可不可以拔掉她賴以為生的進(jìn)食管？一般人則要面對(duì)沒有那么生死攸關(guān)的窘境：如果其他人沒有如實(shí)報(bào)稅，那么我還要依法繳稅嗎？如果我撿到一名毒品販子的皮夾，那么我要交給警方嗎？我要把自己的風(fēng)流艷遇告訴另一半嗎？

109、我認(rèn)為道德教育從人格道德轉(zhuǎn)向困境道德是非常嚴(yán)重的錯(cuò)誤，理由有二。第一，這會(huì)削弱道德的力量，并窄化道德的范疇。在古人眼中，人的每項(xiàng)行為都關(guān)乎美德及人格，但在現(xiàn)代人眼中，道德則僅僅局限于特定情境。在現(xiàn)代人單薄又局限的道德觀念中，所謂有道德的人是指捐款給慈善團(tuán)體、幫助別人、遵守規(guī)定，以及大體而言不會(huì)為了自身利益而不顧他人利益者?，F(xiàn)代人大部分活動(dòng)及決定其實(shí)都與道德無關(guān)。當(dāng)?shù)赖乱颜伞白运阶岳钡姆戳x詞時(shí)，美德假設(shè)就變成一種似是而非的論點(diǎn)：套用現(xiàn)代的說法，美德假設(shè)的主張，變成“違反自身利益的行為反而有利自身利益”。

110、

20世紀(jì)70年代以來，道德教育開始把騎象人跟大象分開，只訓(xùn)練騎象人獨(dú)自解決問題。標(biāo)準(zhǔn)的上課方式就是，先上幾個(gè)小時(shí)的個(gè)案研究，接下來在教室里討論種種道德困境，然后就播放影片（影片中的當(dāng)事人遇到種種道德困境，之后做出正確抉擇），如此，孩子便學(xué)會(huì)如何思考道德問題（而非何為道德）。之后，課程結(jié)束，騎象人趁著下課時(shí)間又跑回去坐在大象背上，一切照舊。

教孩子理性思考，然后期待孩子表現(xiàn)出符合道德規(guī)范的行為，這就像去搖狗的尾巴好讓狗高興一樣，根本就是本末倒置。

111、

我在上研究生一年級(jí)時(shí)發(fā)現(xiàn)自己道德推論的弱點(diǎn)。當(dāng)時(shí)我拜讀過任教于普林斯頓大學(xué)的哲學(xué)家彼德·辛格（Peter Singer，他是一位強(qiáng)調(diào)人道主義的結(jié)果論者）的著作一一《實(shí)踐倫理學(xué)》（Practical Ethics）。這本書告訴我們，如何在關(guān)懷他人福祉的同時(shí)，解決許多日常生活中碰到的道德問題。辛格在書中的有關(guān)殘殺動(dòng)物的道德問題的思考，改變了我對(duì)食物的態(tài)度。辛格針對(duì)殘殺動(dòng)物的道德問題，合情合理地提出以下幾個(gè)原則。第一，會(huì)讓任何有知覺的生物感受到痛楚及傷害的行為都是不對(duì)的，所以現(xiàn)今大規(guī)模的畜牧養(yǎng)殖是不道德的。第二，殺害存有一定自我意識(shí)及感情的生物是不對(duì)的行為，所以人類去殺害有較大腦部及較發(fā)達(dá)社會(huì)行為的動(dòng)物（如其他靈長(zhǎng)類及哺乳類動(dòng)物）是不對(duì)的，就算它們?cè)缺恍铕B(yǎng)在舒適環(huán)境中，之后再以無痛的方式予以宰殺，這樣的行為仍然不對(duì)。

辛格強(qiáng)有力的論點(diǎn)讓我一時(shí)之間完全信服，看過那本書之后，我在道德上開始反對(duì)所有大規(guī)模的畜牧養(yǎng)殖。道德上我雖反對(duì)，但行為上并沒有反對(duì)。我還是很喜歡吃肉，看過辛格的《實(shí)踐倫理學(xué)》的頭半年，我唯一改變的是，每次點(diǎn)漢堡時(shí)，我就會(huì)感覺到自己的虛偽。

讀研究生二年級(jí)時(shí)，我開始研究與惡心（厭惡）有關(guān)的人類情緒反應(yīng)，當(dāng)時(shí)我跟保羅·羅津（Paul Rozin）一起研究這個(gè)議題，羅津是研究“吃”的心理學(xué)的先驅(qū)及權(quán)威。當(dāng)時(shí)羅津跟我努力找各種惡心的影片，好讓我們的被試在看了影片后產(chǎn)生惡心的感覺，有一天早上，我們跟一位研究助理碰面，這位研究助理把他找到的影片放給我們看。其中有一個(gè)片名叫《死亡真面目》（Faces of Death）的影片，該影片將各種真實(shí)及假造的殺戮畫面剪接在一起（有些畫面非常嚇人，因道德關(guān)系，我們不予采用）。除了自殺及行刑處死的畫面外，影片中還有一段屠宰場(chǎng)宰殺動(dòng)物的畫面。當(dāng)我看到成群的牛走向滴著鮮血的肢解輸送帶，先是受到重?fù)?，然后被鉤子鉤起，最后被切成一片又一片，我內(nèi)心的恐懼達(dá)到最高點(diǎn)。

看完影片后，我跟羅津一起去吃午餐，好一邊討論實(shí)驗(yàn)計(jì)劃，結(jié)果我們兩人不約而同都點(diǎn)了素食。幾天后，影片中的血腥畫面還是讓我覺得惡心不已，這時(shí)，我體內(nèi)的感覺跟辛格告訴我的觀點(diǎn)終于合而為一，我的大象跟騎象人達(dá)成共識(shí)，我在當(dāng)時(shí)變成了一個(gè)素食主義者。三個(gè)星期后，我體內(nèi)惡心的感覺慢慢消失，我開始吃一點(diǎn)兒魚跟雞肉，之后也開始吃紅肉，但18年后的現(xiàn)在，我仍然不太愛吃紅肉，如果要吃，我也會(huì)選非大規(guī)模畜養(yǎng)并宰殺的動(dòng)物的肉。

這次經(jīng)驗(yàn)給我一個(gè)很重要的啟示：我向來自認(rèn)是個(gè)相當(dāng)理性的人，辛格的說法對(duì)我也很有說服力，容我用自己的話把這首歌再唱一次一一我看到正確的道路，也知道該走這條路，但我卻走錯(cuò)路，直到內(nèi)心感覺涌現(xiàn)，推了我一把，才讓我走上正途。

112、

比如，我曾問過一位梵文學(xué)校（專門訓(xùn)練宗教學(xué)者的學(xué)校）校長(zhǎng)，為什么保持個(gè)人純凈會(huì)這么重要？他是這么回答的：

我們可以成神，也可成魔。這完全取決于你。一個(gè)人的行為像惡魔那么邪惡，比如，殺了人，那他就是惡魔。人內(nèi)心有神性，行為就會(huì)像神那么神圣，那么他就像神一樣?！覀儜?yīng)該了解一個(gè)道理：我們就是神。如果我們的想法像神那么神圣，我們就會(huì)成神，但如果我們的想法像惡魔那么邪惡，我們就會(huì)成魔。像惡魔有什么不好？現(xiàn)今的亂世，就是惡魔當(dāng)?shù)浪隆：螢樯袷サ男袨?？就是不欺騙，不殺戮。這才是完滿的人格。內(nèi)心有神性的人，就是神。

113、

不只印度人會(huì)把美德、純凈及神性聯(lián)想在一起，愛默生也說過一模一樣的話：

行善者，立顯貴，行惡者，顯狹卑。去雜污，求純凈。公正存心，即為上帝。

114、

我開始盤問我的學(xué)生、家人及朋友：當(dāng)你看到某人行善時(shí)，你有感覺嗎？到底是什么樣的感覺？你身體哪個(gè)部分有這種感覺？你會(huì)因此而想有所作為嗎？提升感是一種怎樣的感覺我發(fā)現(xiàn)大部分的人都跟我一樣，但卻很難精確地表達(dá)出來。

大部分人都說那是一種放開自己、很溫暖或發(fā)光發(fā)亮的感覺。有的人會(huì)特別提到心臟這個(gè)部位，有些人則說他們說不出是身體哪個(gè)部位有這種感覺，但他們的手有時(shí)會(huì)在胸前劃圈圈，手指則指向自己的身體，好似在說他們的心臟內(nèi)部有什么東西在跳動(dòng)著。有些人則說感覺宛如一陣寒意涌現(xiàn)，或是被嗆到似的。大部分人都說這種感覺會(huì)讓他們想見賢思齊，讓自己更好。

115、美國(guó)開國(guó)元?jiǎng)淄旭R斯·杰斐遜（Thomas Jefferson）

他認(rèn)為偉大的作品可以引發(fā)我們心中有益的情緒：看到有人行善或知恩圖報(bào)，或即使這些善行只是人們發(fā)揮想象力的創(chuàng)作，這些完美的情操不僅會(huì)深深打動(dòng)人心，還會(huì)讓人產(chǎn)生見賢思齊的效果。相反，當(dāng)我們目睹暴行時(shí)，這些人性的丑惡會(huì)讓我們覺得惡心，并心生厭惡。這些情緒都是我們內(nèi)心善良的表現(xiàn)、這就像我們的四肢一樣，要勤練習(xí)，才有力量。

杰斐遜還說，閱讀偉大文學(xué)作品所激發(fā)的感覺及效果，跟真實(shí)事件的影響一樣強(qiáng)烈。他以一個(gè)當(dāng)代法國(guó)劇為例：

讀者看到劇中英雄人物所表現(xiàn)的忠誠(chéng)與慷慨時(shí)，胸口脹緊，激動(dòng)善感，這跟我們目睹真實(shí)歷史事件時(shí)內(nèi)心的震蕩，有什么差別呢？他更問，難道讀者看過這本劇作后，不會(huì)覺得自己因此更好，并暗下決心要起而效法？

116、

新英格蘭先驗(yàn)論運(yùn)動(dòng)，就是以“上帝存在每個(gè)人身上、存在大自然之中”為觀念而發(fā)起的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。先驗(yàn)論者認(rèn)為，在樹林中獨(dú)處，就是一種了解上帝、敬拜上帝之道。該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人愛默生曾寫道：

站在荒野平地，我的頭冰浴在宜人的空氣中，整個(gè)人都像被拉進(jìn)無垠天空，此時(shí)，所有自私自利的自我瞬間消失無蹤。我變成一顆透明的眼球、我什么都不是，我看到了一切，宇宙存在的氣流穿透了我的身體，我成了上帝的一部分。就算是最親近的朋友，此時(shí)，對(duì)我也像陌生人一般。是兄弟、是朋友、是主人還是仆人，根本不重要，不過是擾亂人心的瑣事。此時(shí)，我的心已完完全全為這不朽、無限的美景所占據(jù)。

117、

威廉·詹姆斯（William James）在其宗教心理學(xué)方面最偉大的著作中，曾分析過“各種不同的宗教體驗(yàn)”，其中就包括突然與逐漸的宗教皈依，以及借助藥物、大自然的經(jīng)歷所發(fā)生的神啟經(jīng)驗(yàn)。

詹姆斯從這些宗教體驗(yàn)的報(bào)告中發(fā)現(xiàn)，其雷同之處非常驚人，他認(rèn)為其中代表著非常深刻的心理學(xué)真理。詹姆斯認(rèn)為最重要的一項(xiàng)真理就是，人類是以分裂的自我在體驗(yàn)人生，往往被互相沖突的欲望搞得支離破碎。不管信不信上帝，宗教體驗(yàn)其實(shí)很真實(shí)，也很普遍，而且這些宗教體驗(yàn)常常讓人產(chǎn)生完整、平和之感。

118、

追尋精神層面的提升與成長(zhǎng)是一條漫漫長(zhǎng)路，需花很多年的時(shí)間不斷沉思冥想、祈禱、自制，有時(shí)候還要否定“自我”?！白晕摇辈幌矚g被否定，“自我”很會(huì)找理由去扭曲或欺騙。

很多宗教都這么教誨人們：“自我”對(duì)享樂與名利的依戀誘使人們離開美德的道路。從某個(gè)角度而言，“自我”是撒旦，如果不是，至少也是“撒旦”的入口。

119、

要高中畢業(yè)生不用“人生是一場(chǎng)旅程”這種比喻，實(shí)在有點(diǎn)強(qiáng)人所難。比如，有4個(gè)學(xué)生引用凱特·斯蒂文斯（Cat Stevens)《探尋之路》（On the Road to Find out）的歌詞。

還有兩個(gè)學(xué)生引用美國(guó)總統(tǒng)喬治·華盛頓的話：“我已啟航，駛向廣闊無邊的大海，或許，沒有安全的港口可讓我停泊。”還有一個(gè)學(xué)生引用了“藍(lán)領(lǐng)搖滾教父”布魯斯·斯普林斯?。˙ruce Springsteen）的歌詞：“我喝了啤酒，開上高速公路/寶貝，我擁有了你，你也擁有了我?！?/p>

120、托爾斯泰便曾說過：“只要人知道如何工作，如何愛人，人就可以在這世上活得更精彩，我們要為自己所愛的人工作，也要熱愛自己的工作?！?/p>

121、

最近的研究則發(fā)現(xiàn)，大部分人對(duì)工作所秉持的態(tài)度可分為以下三種：把工作當(dāng)做一份“差事”，視工作為一份職業(yè)，或把工作當(dāng)做一種事業(yè)。

如果你把自己的工作當(dāng)做一份差事，單單只為了賺錢才做這份工作，那么你上班的時(shí)候一定常常瞪著時(shí)鐘，一心巴望著周末趕快到來，同時(shí)你可能會(huì)有自己的嗜好，而這份嗜好遠(yuǎn)比你的工作更能滿足你心中的效能需求。

如果你把自己的工作當(dāng)做一份職業(yè)，你就會(huì)為自己訂下目標(biāo)，希望自己能從工作中得到升遷及名聲。你會(huì)全身帶勁地追求這些目標(biāo)，有時(shí)候還會(huì)把工作帶回家，因?yàn)槟阋恍闹幌氚压ぷ髯龊?。不過，有時(shí)候你還是不禁心想，自己為什么要工作得這么辛苦。偶爾你可能會(huì)覺得自己的工作簡(jiǎn)直就像老鼠賽跑一樣，每個(gè)人都是為了競(jìng)爭(zhēng)而競(jìng)爭(zhēng)。

然而，如果你把工作當(dāng)做一種事業(yè)，那么你會(huì)覺得自己的工作就是在實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)一一你不是為了其他目的才做這份工作。你會(huì)時(shí)常在工作時(shí)體驗(yàn)到那股心流，你不會(huì)總是期待“下班的解放時(shí)刻”，也不會(huì)有一股沖動(dòng)想大喊：“謝天謝地，今天終于星期五了！”如果你突然變得富裕起來，你或許會(huì)連沒有酬勞也不在意，而旦還一直不停地工作。

122、

在最好的狀況下，工作意味著聯(lián)結(jié)、投入及承諾。正如詩(shī)人紀(jì)伯倫所言：“工作是愛的具體展現(xiàn)?！蓖袪査固┮苍靡韵逻@段話回應(yīng)：

仔細(xì)用心紡出細(xì)線，用這細(xì)線編織布料，宛若摯愛穿戴其身。

盡心盡意蓋出房舍，宛若摯愛安住其中。

溫柔播種歡喜收割，宛若摯愛嘗食其果。

123、

他（發(fā)現(xiàn)心流體驗(yàn)的心理學(xué)家希斯贊特米哈伊）想知道這樣的人生是如何形成，個(gè)人又是如何下定決心投入某個(gè)領(lǐng)域，然后成就如此出色且充滿創(chuàng)意的人生的。

希斯贊特米哈伊發(fā)現(xiàn)，這群人追尋理想的過程各有其獨(dú)特之處，但是大方向是一致的：都是一開始對(duì)某個(gè)領(lǐng)域充滿興趣，沉醉其中，享受到片刻的心流體驗(yàn)，經(jīng)過多年的投入，與相關(guān)的人、事及核心價(jià)值建立起緊密的關(guān)系，進(jìn)而享受到更久的心流體驗(yàn)。

希斯贊特米哈伊跟他的學(xué)生（其中有一位是中村小姐）深入探討這個(gè)逐步深化的過程，并稱此為“全心投入”（vital engagement），一種他們定義為“個(gè)人與一個(gè)由心流體驗(yàn)（專注地沉醉其中）及意義（個(gè)人主觀認(rèn)定之意義）所組成的世界間的關(guān)系?！薄叭耐度搿笨芍^另一種“工作是愛的具體展現(xiàn)”的說法。他們對(duì)全心投入的敘述，簡(jiǎn)直跟浪漫小說的用語(yǔ)如出一轍：

自我及客體兩者之間有一種非常強(qiáng)烈的聯(lián)結(jié)一一作家整個(gè)人“昏了頭似的”沉浸于一個(gè)寫作計(jì)劃，科學(xué)家“目炫神迷地沉醉于天文學(xué)中"。這種關(guān)系出于個(gè)人主觀所認(rèn)定，至此，工作已成一種“天職”。

全心投入是一種非常微妙的概念，我第一次教授積極心理學(xué)課程時(shí)，上課的學(xué)生都不太能了解其中含義。那時(shí)我心想，如果用實(shí)例說明，學(xué)生應(yīng)該更能聽得懂，所以我就請(qǐng)一個(gè)女生說說她的體驗(yàn)，這個(gè)女生平常上課時(shí)不太說話，但是有一次曾提到自己很喜歡馬。于是我請(qǐng)她告訴大家她是怎么喜歡上騎馬的。

她說自己從小就很喜愛動(dòng)物，馬是她的最愛。10歲時(shí)，她求父母讓她上騎馬課，她的父母也同意。一開始，騎馬只是好玩，后來她開始參加騎馬比賽。上大學(xué)時(shí)，她之所以會(huì)選弗吉尼亞大學(xué)，有部分原因就是這所學(xué)校有一個(gè)非常出色的騎馬隊(duì)。

她是個(gè)害羞的女生，所以簡(jiǎn)要地說明自己從小騎馬到上大學(xué)的過程后，她就不再多言。她已經(jīng)提到自己對(duì)騎馬的投入，但全心投入不只是如此。接下來我開始問一些比較深入的問題。我要她告訴大家?guī)讉€(gè)世紀(jì)以來最特別的幾種名馬。她面帶微笑，像是透露秘密似的開口說道，她開始騎馬的同時(shí)也開始閱讀各種跟馬有關(guān)的書籍，所以對(duì)馬的歷史以及歷史上有名的馬，她都如數(shù)家珍。我問她有沒有因?yàn)轵T馬而交到朋友，她說她的好朋友幾乎都是“馬友”，彼此因?yàn)閰⒓玉R展或一起騎馬而結(jié)成莫逆。

在講述的過程中，她的態(tài)度越顯活潑、自信。因此，我們可以從她的舉止及言談中確信，她確實(shí)全心投入騎馬這個(gè)活動(dòng)。正如希斯贊特米哈伊他們所言，她一開始只是對(duì)騎馬有興趣，后來這個(gè)興趣逐漸深化成一種關(guān)系，讓她跟騎馬這個(gè)活動(dòng)、騎馬的傳統(tǒng)以及騎馬愛好者形成一種綿密的網(wǎng)絡(luò)。騎馬對(duì)她來說已成為一種心流、喜悅、身份、效能及關(guān)系的源泉。如果有人問她的人生目的為何，那么騎馬就是她的答案之一。

124、

試想，你從小就是一位布巴內(nèi)斯瓦爾的婆羅門，每天你都得注意純凈和褻瀆兩者之間那條看不見的分界線，在你碰觸別人或從別人手中接下東西之前，你都得先留意對(duì)方是否純凈。此外，你每天得沐浴好幾次一一在供奉祭品前一定得先沐浴或用圣水浸泡雙手。你供奉的不僅是言詞，還是真的供奉食物給上帝（僧侶會(huì)拿你供奉的祭品去碰觸圣像或內(nèi)室的神像），之后再把祭品交還給你，如此你便能吃神明吃剩的東西。吃別人吃剩的東西意味著你愿意吃對(duì)方的口水，這是一種親密及順從的表現(xiàn)。經(jīng)過20年歲月，周而復(fù)始地過著這樣的生活，你對(duì)印度教儀式的了解已到了很深的程度。你所知道的宗教知識(shí)，伴隨著無數(shù)身體的記憶與感覺：清晨沐浴時(shí)的顫抖；午后沐浴凈身，洗去塵土后穿上干凈衣服的舒適感；走進(jìn)內(nèi)室時(shí)，赤腳踏在冰涼石地上的感覺；香的味道；眾人念著梵文的祈禱聲；祭拜過神明后的米飯的甘純味道。這一切的一切，讓你對(duì)印度教的了解從心理層面擴(kuò)及身體層面，而當(dāng)生理層面與心理層面聯(lián)結(jié)一致時(shí)，你就會(huì)衷心地接受這些儀式。

之后，你對(duì)這些儀式的了解還會(huì)逐漸擴(kuò)展到社會(huì)文化層面。從小你浸潤(rùn)在一個(gè)有著4000年歷史的宗教傳統(tǒng)中，這個(gè)宗教傳統(tǒng)有著許多故事，而這些故事你從小就耳熟能詳，故事主要是教導(dǎo)大家何為純凈，何為污染。

印度教通過種姓制度來規(guī)范你的社會(huì)空間，而種姓制度則是依據(jù)不同職業(yè)的純凈及污染程度來建立。此外，印度教還會(huì)訂出純凈及污染的空間分野，以常保寺廟、廚房及右手之純凈。印度教還會(huì)教導(dǎo)你一種宇宙觀：個(gè)人依其神性的高低來決定其轉(zhuǎn)世投胎的階級(jí)。所以，你每次供奉祭品給神明時(shí)，你的肉體、心理及社會(huì)文化三個(gè)生存層次就會(huì)同時(shí)校準(zhǔn)，彼此緊密聯(lián)結(jié)起來。此時(shí)你肉體的感覺、你的思想、你的行動(dòng)三者連貫一致，讓你對(duì)自己歸屬于這個(gè)文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的意義。

當(dāng)你供奉祭品給上帝時(shí)，你心里想的不是“做這些儀式到底有什么意義？我干嘛要做這些儀式”，而是你在做的同時(shí)，意義便產(chǎn)生一一在三個(gè)層次連貫一致時(shí)自動(dòng)浮現(xiàn)。幸福一一或是讓我們的生活經(jīng)驗(yàn)更豐富的意義感，來自中庸之道。

125、

有一種馬來西亞螞蟻，該蟻群內(nèi)有一群螞蟻為兵蟻，兵蟻的外甲殼底下儲(chǔ)存有一種黏性物質(zhì)。戰(zhàn)斗時(shí)，這些兵蟻會(huì)自體爆炸把自己當(dāng)自殺炸彈以攻擊敵人。

對(duì)螞蟻及蜜蜂來說，蟻（蜂）后不是大腦，而是卵巢，整個(gè)蜂群或蟻群可視為物競(jìng)天擇下所形成的群體，其存在的目的就是為了保衛(wèi)卵巢，以制造更多蜂群或蟻群。因?yàn)樗谐蓡T都在同一條船上，所以用群體選擇論來解釋該群體的行為不只是說得通；根本就像命令一樣，所有成員都得徹底執(zhí)行。

上述漏洞可能應(yīng)用到人類身上嗎？人類也會(huì)集體競(jìng)爭(zhēng)、集體生活、集體死亡嗎？種族及部落確實(shí)會(huì)成長(zhǎng)壯大或衰敗凋零，有時(shí)這個(gè)過程是集體屠殺而造成的。

126、腦神經(jīng)學(xué)家安德魯·紐伯格（Andrew Newberg）

紐伯格認(rèn)為儀式中含有重復(fù)動(dòng)作及話語(yǔ)者，特別是眾人同時(shí)進(jìn)行的儀式，都具有協(xié)助參與者在大腦建立一種“共振形態(tài)”（resonance patterns），讓神秘狀態(tài)更容易產(chǎn)生的效果。歷史學(xué)家威廉·麥克尼爾（William McNeill）雖援引不同的資料，但也得出相同結(jié)論。1941年，麥克尼爾被征入伍，進(jìn)行基本訓(xùn)練時(shí)，他得跟好幾十個(gè)士兵緊緊靠在一起，花幾百個(gè)小時(shí)一起練習(xí)踢正步。一開始，麥克尼爾覺得踢正步只是在打發(fā)時(shí)間，因?yàn)樗麄兊幕馗緵]有武器可操練。不過幾個(gè)星期訓(xùn)練下來，踢正步開始讓他在心里產(chǎn)生不一樣的意識(shí)：

訓(xùn)練時(shí)眾人冗長(zhǎng)一致的動(dòng)作，在我心中引發(fā)某種情緒，這種情緒實(shí)非文字所能形容?；叵肫饋?，這是一種彌漫的幸福感；講得更精確點(diǎn)兒，是一種從個(gè)人擴(kuò)散開來、膨脹起來的異樣感，一種比生命更巨大的感覺，這一切都拜集體儀式所賜。

127、

麥克尼爾還引用了格倫·格雷（J. Gleen Gray）所寫的《戰(zhàn)爭(zhēng)日志》（The Warriors：Reflections of Men in Battle）一書某段，內(nèi)容是描寫士兵們集體呈現(xiàn)的興奮共體感：

不知不覺中，“我”慢慢融入“我們”之中.“我的”變成“我們的”，個(gè)人生死已不再重要……我相信在那樣的時(shí)刻，不朽使得自我犧牲變得不算什么……我可能會(huì)倒下，但我不會(huì)死去，因?yàn)檎嬲奈乙殉皆腥馍恚^續(xù)活在我所奉獻(xiàn)捐軀的同胞身上。

世上確實(shí)存在比自我更大，會(huì)讓人認(rèn)為這就是自己存在之目的，而愿意為此犧牲自己生命之事物一一群體。（當(dāng)然，有時(shí)這個(gè)群體所認(rèn)為的崇高目的，在另一個(gè)群體眼中卻是邪惡至極。）

128、

異中求同，折中沖突，乃萬事萬物生存之道。

一一古希臘哲學(xué)家，赫拉克利特

沒有對(duì)立，就沒有進(jìn)步。吸引與厭惡，理智與沖動(dòng)，愛與恨，都是人類生存之必需。

一一英國(guó)詩(shī)人、版畫家，威廉·布萊克

129、

我在花了20年時(shí)間研究道德議題之后，看到一個(gè)事實(shí)：幾乎所有人的行事，背后都有其道德動(dòng)機(jī)。個(gè)人在做決定時(shí)，往往出于自私的動(dòng)機(jī)，但是如果有一群人持續(xù)不懈地想改變這個(gè)世界，那么他們大多為了追求某種道德、正義或神圣的愿景。

單從自利的角度來看，你很難解釋為何有人采取如此強(qiáng)硬的立場(chǎng)去支持墮胎、環(huán)保或宗教等議題。（我們無法用自利來解釋恐怖主義，但是群體出于無私的動(dòng)機(jī)，卻可解釋恐怖主義的形成。）

130、

文化心理學(xué)有一句名言：每種文化都會(huì)在人類生存的某些層面發(fā)展出其特長(zhǎng)之處，但是沒有任何一個(gè)文化能兼顧所有人類生存的層面。同樣的道理也適用于政治光譜兩端的政治團(tuán)體。我個(gè)人的研究也確認(rèn)了一般大眾的認(rèn)知：自由派特別擅長(zhǎng)思考犧牲、平等、自主及個(gè)人權(quán)利等議題，尤其是少數(shù)族群及不愿墨守成規(guī)者，特別受自由派所關(guān)注。相反，保守派則非常擅長(zhǎng)思考忠于團(tuán)體、尊敬權(quán)威及傳統(tǒng)、神圣等議題。一旦有一方壓倒另一方，結(jié)果可就難以收拾了。

一個(gè)沒有自由派的社會(huì)，對(duì)許多人而言是一個(gè)嚴(yán)酷暴虐的社會(huì)，而一個(gè)沒有保守派的社會(huì)，則會(huì)出現(xiàn)涂爾干所說的社會(huì)結(jié)構(gòu)及束縛解體的亂象。人越自由，社會(huì)就越混亂。想尋找人生的智慧，就要從自己最想不到的地方開始一一死對(duì)頭的“內(nèi)心”。

自己陣營(yíng)的想法，你已知之甚詳，如果你能放下“對(duì)方是惡魔”這樣的心理，你可能就會(huì)第一次發(fā)現(xiàn)對(duì)方的想法也有其可取之處。

以中庸之道（平衡），找尋人生的智慧一一不管是古與今，東方與西方，甚至保守與自由，中庸之道都可讓我們選擇正確的人生方向，找到人生的滿足、幸福及意義。