在4月24日播出的《歌手·當(dāng)打之年》節(jié)目中，華晨宇問(wèn)鼎歌王。回顧之前的節(jié)目，華晨宇多次演繹自己的原創(chuàng)作品。其中，在第七期節(jié)目中，一首中國(guó)風(fēng)的《降臨》讓大家印象深刻。

在節(jié)目中，華晨宇還提到了中國(guó)風(fēng)的音階。今天，就讓我們一起來(lái)學(xué)習(xí)圍繞中國(guó)風(fēng)音階的英語(yǔ)表達(dá)吧~~

（圖片來(lái)源：華晨宇訪談視頻截圖）

01

wǔ yīn

五音

在KTV想要一展歌喉，卻被嘲笑“五音不全”的朋友們，可以反問(wèn)回去：“哼！你知道五音不全是哪五音嗎？”

五音，又稱五聲音階，

即宮、商、角、徵 （zhǐ） 、羽

五個(gè)音高遞增的音符，

大致對(duì)應(yīng)于今天簡(jiǎn)譜中的1、2、3、5、6。

雖然基于五聲音階的古典音樂(lè)變化相對(duì)較少，但其自有一種單純、質(zhì)樸、靜穆、悠揚(yáng)的美。因?yàn)楣糯艠?lè)、民歌多用五聲音階，所以常用“五音”泛指音樂(lè)。

謎題：宮商角羽，打一成語(yǔ)。

你知道是什么成語(yǔ)嗎？

宮商角羽，少了一個(gè)徴，

謎底就是“五音不全”啦！

隨著音樂(lè)的發(fā)展，在五個(gè)正音的基礎(chǔ)上加入兩個(gè)偏音即可得到“七音”，這也就是五聲音階形成七聲音階的過(guò)程。

七聲音階有三種：清樂(lè)音階、雅樂(lè)音階、燕樂(lè)音階。

清樂(lè)音階=五聲+清角（4）+ 變宮（7）

雅樂(lè)音階=五聲+變徴（#4）+ 變宮（7）

燕樂(lè)音階=五聲+清角（4）+ 閏（b7）

（圖片來(lái)源：《歌手·當(dāng)打之年》節(jié)目視頻截圖）

在角 （mi） 后、徵 （sol） 前加變徵 （升fa） ，在羽 （la） 后加變宮 （xi） ，即可得到七聲音階中的雅樂(lè)音階。

《降臨》中最主要的國(guó)風(fēng)元素也就體現(xiàn)在，其主歌中運(yùn)用了中國(guó)民族調(diào)式中的雅樂(lè)音階，為宮—商—角—變徴—徴—羽—變宮 （對(duì)應(yīng)簡(jiǎn)譜為1-2-3-#4-5-6-7）。

（圖片來(lái)源：《歌手·當(dāng)打之年》節(jié)目視頻截圖）

歌曲中運(yùn)用的雅樂(lè)音階是樂(lè)理上的概念，而在中國(guó)古代，雅樂(lè)往往用于泛指典雅純正的音樂(lè)。

yǎ yuè

雅 樂(lè)

Fine Music

雅樂(lè)是古代帝王祭祀天地、祖先，舉行朝賀、宮廷宴享及其他重大慶典活動(dòng)時(shí)所用的音樂(lè)。“雅樂(lè)”多歌頌朝廷功德，音樂(lè)中正平和，歌詞典雅純正，其奏唱、伴舞都有明確的禮儀規(guī)范。歷代朝廷都將雅樂(lè)作為推行教化、感化民風(fēng)的重要手段。雅樂(lè)作為宮廷音樂(lè)，有保守的一面，但在實(shí)際歷史發(fā)展中也注意吸收民間歌舞、異域歌舞的成分而不斷創(chuàng)新，因而代表著不同時(shí)代的音樂(lè)最高水準(zhǔn)。唐以后雅樂(lè)傳入日本、韓國(guó)、越南等國(guó)，成為這些國(guó)家的樂(lè)舞文化的重要組成部分。

【引例】子曰:“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆邦家者也。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》） （孔子說(shuō):“我厭惡用紫色取代紅色，厭惡用鄭國(guó)的音樂(lè)擾亂 雅正的音樂(lè)，憎惡伶牙俐齒而使國(guó)家傾覆的人。 ”）

Confucius said, “I detest replacing red with purple and interfering refined classical music with the music of the State of Zheng. I loathe those who overthrow the state with their glib tongues.” (The Analects)

02

bā yīn

八 音

說(shuō)完了“五音”，讓我們來(lái)看看“八音”。

《降臨》中另一個(gè)（體現(xiàn)在配器上的）國(guó)風(fēng)元素就是出現(xiàn)在前奏和間奏中的民族樂(lè)器編鐘了。編鐘的音色清脆明亮，悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)，能奏出歌唱一樣的旋律，又有歌鐘之稱。

中國(guó)是制造和使用樂(lè)鐘最早的國(guó)家。編鐘興起于周朝，盛于春秋戰(zhàn)國(guó)直至秦漢。編鐘可視作是等級(jí)和權(quán)力的象征，是上層社會(huì)專(zhuān)用的樂(lè)器，多用于宮廷演奏，在民間很少流傳。曾侯乙編鐘上還標(biāo)有和樂(lè)律有關(guān)的銘文2800余字，記錄了許多音樂(lè)術(shù)語(yǔ)，展現(xiàn)出中國(guó)古代音樂(lè)文化的先進(jìn)水平。

編鐘是鐘的一種，而鐘又被稱為“八音之首”?！鞍艘簟钡挠蓙?lái)可以追溯到西周時(shí)期，古人將當(dāng)時(shí)的樂(lè)器按照樂(lè)器的制作材料進(jìn)行分類(lèi)，稱為“八音分類(lèi)法”，是中國(guó)歷史上最早的樂(lè)器科學(xué)分類(lèi)法。

八類(lèi)樂(lè)器分別為金（鐘、镈）、石 （磬） 、絲 （琴、瑟） 、竹 （簫、箎） 、匏 （笙、竽） 、土 （塤、缶） 、革 （鼗、雷鼓） 、木 （柷、敔） 。

為了演奏出美妙動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，中國(guó)古人要求八類(lèi)樂(lè)器所演奏的聲音能夠協(xié)調(diào)配合，在整體上達(dá)到和諧，這就是“八音克諧”的說(shuō)法。

bā yīn kè xié

八音克諧

Harmonious Combination of Eight Sounds

“八音克諧”的說(shuō)法出自《尚書(shū)》，相傳堯帝命大臣夔執(zhí)掌音樂(lè)，以教導(dǎo)貴族子弟。它強(qiáng)調(diào)發(fā)揮八音各自的長(zhǎng)處，在整體協(xié)調(diào)、多樣統(tǒng)一中臻于化境，體現(xiàn)了中國(guó)古典音樂(lè)及詞曲創(chuàng)作中以“和”為美的審美追求。而音樂(lè)又與人的心靈相通，“八音”能夠呈現(xiàn)或感動(dòng)不同的心靈狀態(tài)，故而它也成為古代教化的一種方式。其意在于使人心在不同樂(lè)聲的影響下達(dá)到同樣和諧的狀態(tài)，以符合禮樂(lè)對(duì)于人的心靈與行為的要求；同時(shí)它也蘊(yùn)含不同的人或群體都能發(fā)聲，但須遵守共同規(guī)范、相互配合而能和諧共處之意。

【引例】詩(shī)言志，歌詠言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。（《尚書(shū)·舜典》）（詩(shī)是表達(dá)內(nèi)心志向的，歌是用語(yǔ)言吟唱的，五音的高低變化要隨吟唱而定，音律則要與五音諧和。八類(lèi)樂(lè)器所演奏的音樂(lè)能夠和諧配合，不要相互擾亂彼此的秩序，那么神與人都能依此進(jìn)入和諧的狀態(tài)。）

Poems give expression to sentiments; songs are words for chanting. Undulation of tunes of five notes depends on chanting, and meter and melody must be in harmony with the five notes. If the sounds from the eight different music instruments create harmonious music without interfering with each other, such music enables both gods and man to enter a state of harmony. (The Book of History)

03

yīn yuè

音樂(lè)

說(shuō)完了《降臨》中的國(guó)風(fēng)元素，除了“五音”和“八音”，中國(guó)古代那些和音樂(lè)相關(guān)的術(shù)語(yǔ)其實(shí)還有很多。

最方便快捷的方法，就是在術(shù)語(yǔ)庫(kù)中搜索“音”，相關(guān)詞條的功能就會(huì)幫你找到所有和音樂(lè)相關(guān)的術(shù)語(yǔ)啦！讓我們依次來(lái)看看吧！

yīn

音

Musical Sounds

音，指音樂(lè)，是由心中情感觸動(dòng)而發(fā)出的有節(jié)奏和韻律的聲音。古人常以“音”與“聲”相對(duì)：凡自然物所發(fā)聲音叫作“聲”，由人的內(nèi)心情感觸動(dòng)而發(fā)出的聲音叫作“音”；單一的聲響叫作“聲”，不同“聲”的比配叫作“音”，不同的“音”組成有節(jié)奏的曲調(diào)叫作“樂(lè)”。古人認(rèn)為，“音”發(fā)自人的內(nèi)心，一國(guó)或一個(gè)地區(qū)的音樂(lè)往往反映該國(guó)或地區(qū)的民心民意和世風(fēng)世情，由此儒家提出了文藝反映政治得失及具有社會(huì)教化功能的理論主張。

【引例】凡音者，生人心者也，情動(dòng)于中，故形于聲，聲成文，謂之音。（《禮記·樂(lè)記》） （一切音樂(lè)，都產(chǎn)生于人的內(nèi)心，情感在心中激蕩，便通過(guò)聲音表現(xiàn)出來(lái)，各種聲音組成有節(jié)奏的曲調(diào)叫做音樂(lè)。 ）

All music comes from ones heart and soul. When emotions stir in one’s heart, it will find expression through a proper combination of sounds. A tune consisting of various rhythmical sounds is called music . (The Book of Rites)

zhī yīn

知音

Resonance and Empathy

體會(huì)和理解文藝作品的意蘊(yùn)與作者的思想感情。原指音樂(lè)欣賞中的知己，后經(jīng)魏晉南北朝時(shí)期文藝批評(píng)家的闡釋?zhuān)脕?lái)泛指文藝鑒賞中的心心相印、互相理解?！爸簟弊鳛槲膶W(xué)批評(píng)的核心概念，涉及文藝創(chuàng)作與鑒賞中的個(gè)體差異與共性等諸多問(wèn)題，有著豐富的精神蘊(yùn)涵，與西方的讀者反應(yīng)批評(píng)理論、接受美學(xué)、解釋學(xué)等基本思想有一致之處。

【引例1】是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂(lè)，知樂(lè)則幾于禮矣。（《禮記·樂(lè)記》） （不懂自然聲音的人無(wú)法與其談?wù)撘袈?，不懂音律的人無(wú)法與其談?wù)撘魳?lè)，通曉音樂(lè)的人也就接近懂得禮了。 ）

Talking about melody with someone who has no ear for natural sounds would be a waste of time, and so would discussing music with someone who knows nothing about melody. One who knows music is close to understanding social norms. (The Book of Rites)

【引例2】知音其難哉！音實(shí)難知，知實(shí)難逢，逢其知音，千載其一乎?。▌③摹段男牡颀垺ぶ簟罚?（理解音樂(lè)是多么困難?。?音樂(lè)實(shí)在難于理解，理解音樂(lè)的人很難遇到，要遇到理解音樂(lè)的人，恐怕是千年一遇呀！ ）

It is such a challenge to understand music! Since music is so hard to understand, it is difficult to find people who can appreciate it. It may take a thousand years to find someone who understands music! (Liu Xie: The Literary Mind and the Carving of Dragons)

luàn shì zhī yīn

亂世之音

Music of an Age of Disorder

指動(dòng)亂時(shí)代的音樂(lè)。儒家認(rèn)為，音樂(lè)與社會(huì)政治相互聯(lián)通，音樂(lè)能反映出一個(gè)國(guó)家的政治盛衰得失及社會(huì)風(fēng)俗的變化。如果一個(gè)國(guó)家政治腐敗、社會(huì)動(dòng)蕩，其音樂(lè)、詩(shī)歌等文藝作品一定充滿了怨恨憤怒。統(tǒng)治者必須及時(shí)檢討并糾正政治弊端，以避免出現(xiàn)敗亡的下場(chǎng)。

【引例】亂世之音怨以怒，其政乖。（《禮記·樂(lè)記》） （動(dòng)亂時(shí)代的音樂(lè)充滿了怨恨與憤怒，這是因?yàn)檎位靵y的緣故。 ）

The music of an age of disorder is filled with resentment and anger, reflecting the political chaos of the time. (The Book of Rites)

wáng guó zhī yīn

亡國(guó)之音

Music of a Failing State

國(guó)家將亡時(shí)的音樂(lè)，后多指頹靡荒淫的音樂(lè)。儒家認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家即將滅亡時(shí)，音樂(lè)多頹靡荒淫；而生活于社會(huì)底層的民眾卻困苦不堪，其音樂(lè)、 詩(shī)歌等文藝作品一定充滿了悲哀憂思。統(tǒng)治者若還不警醒，亡國(guó)就為期不遠(yuǎn)了。

【引例】亡國(guó)之音哀以思，其民困。(《禮記·樂(lè)記》） （國(guó)家將亡時(shí)的音樂(lè)充滿了悲哀憂思，這是因?yàn)槊癖娎Э嗖豢暗木壒省?）

The music of a state about to perish is filled with sadness, showing its people are in dire distress. (The Book of Rites)

zhì shì zhī yīn

治世之音

Music of an Age of Good Order

指太平時(shí)代的音樂(lè)。儒家認(rèn)為，音樂(lè)與社會(huì)政治相互聯(lián)通，音樂(lè)能反映一個(gè)國(guó)家的政治盛衰得失及社會(huì)風(fēng)俗的變化。樂(lè)教能促使政治清明，社會(huì)秩序穩(wěn)定；反過(guò)來(lái)，太平時(shí)代政治開(kāi)明、和美，其音樂(lè)、詩(shī)歌作品一定充滿安詳歡樂(lè)?！爸问乐簟币脖挥脕?lái)指《詩(shī)經(jīng)》中的某些美頌之作。

【引例】凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世 之音安以樂(lè)，其政和。（《禮記·樂(lè)記》） （大凡音樂(lè)都產(chǎn)生于人的內(nèi)心。 情感在心中激蕩，所以表現(xiàn)為各種聲音。 聲音組合成曲調(diào)，就叫做音樂(lè)。 所以，太平時(shí)代的音樂(lè)安詳歡樂(lè)，這是因?yàn)檎?治寬和的緣故。 ）

All music is born in people’s minds. As people’s inner emotions surge, they turn into sound. When sound is formed into a pattern, music is created. The music of an age of good order is filled with peace and joyfulness thanks to theharmonious political atmosphere of the time. (The Book of Rites)

yuè

樂(lè)

Yue (Music)

古代六藝之一，常與“禮”并稱。相較于各種外在的禮法規(guī)范，音樂(lè)最能感動(dòng)人的內(nèi)心并對(duì)人的言行產(chǎn)生影響。但并不是所有的音樂(lè)都屬于儒家所說(shuō)的“樂(lè)”的范疇?！皹?lè)”應(yīng)能有助于人的性情處于平和中正的狀態(tài)，使人的言行自覺(jué)符合禮的要求，從而實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧共處?！皹?lè)”常與其他禮儀形式配合運(yùn)用，是維系人倫秩序、移風(fēng)易俗的重要手段。

【引例】樂(lè)也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂(lè)合同，禮別異。禮樂(lè)之統(tǒng)，管乎人心矣。（《荀子·樂(lè)論》） （沒(méi)有一種東西能替代樂(lè)來(lái)促成社會(huì)的和諧，也沒(méi)有一種東西能替代禮來(lái)分別社會(huì)的倫理差等。 樂(lè)使人們相互和諧，禮使人們有分別差等。 禮和樂(lè)一起 管控人心的各個(gè)方面。 ）

Nothing can replace music for creating social harmony, and nothing can replace rites for determining ethical social differences. Music brings people together in harmony; rites establish roles and relationships. Together they direct human morality. (Xunzi)

yuè jiào

樂(lè)教

Music Education

中國(guó)古代借助音樂(lè)實(shí)施政治教化的方式，與“詩(shī)教”相配合。先秦儒家總結(jié)周代的音樂(lè)教育成果，認(rèn)為音樂(lè)可以移風(fēng)易俗，感化人心，培養(yǎng)人格，并由此建構(gòu)了儒家關(guān)于音樂(lè)及音樂(lè)教育的一套完整的理論體系。后“樂(lè)教”和“詩(shī)教”都是官方教育的重要科目，成為中國(guó)古代禮樂(lè)文明的重要組成部分。

【引例】樂(lè)者,至人之所樂(lè)也,而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉。（《樂(lè)記·樂(lè)施》） （音樂(lè)是圣人所喜愛(ài)的。 它可以使人心向善，感人至深，能夠移風(fēng)易俗，因此先王非常注重其教化功能。 ）

Music is what sages take delight in. It can cultivate goodness, move the people and transform social mores. That is why the past kings valued its role of education. (The Book of Rites)

國(guó)風(fēng)民樂(lè)有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化內(nèi)涵， 也與中國(guó)古代社會(huì)方方面面息息相關(guān)。 看完了這么多與音樂(lè)相關(guān)的傳統(tǒng)術(shù)語(yǔ)， 有沒(méi)有覺(jué)得中國(guó)古典音樂(lè)博大精深！