有人能詳細(xì)介紹下阿拉伯多神教嗎？
阿拉伯多神教是前伊斯蘭時(shí)期阿拉伯人的信仰體系。
公元622年以前的阿拉伯半島尚未出現(xiàn)伊斯蘭教，麥加的克爾白布滿了惡魔、精靈以及半神的偶像，也有各種阿拉伯多神信仰體系的各種生物形像。我們據(jù)此推測，古阿拉伯的神話極其發(fā)達(dá)。
《一千零一夜》與各種故事代代相傳，故事里有精靈、食尸鬼、神燈與魔毯的故事，也有主人公的各種愿望。
《古蘭經(jīng)》〈曙光章〉提到兇眼的概念。有時(shí)人們佩帶五指護(hù)身符，希望免于兇眼的毒害。不過佩帶護(hù)身符之類的物品在伊斯蘭教里是禁止的。傳統(tǒng)的穆斯林有時(shí)會誦讀《古蘭經(jīng)》的〈世人章〉和〈曙光章〉，以求庇護(hù)。
伊斯蘭教是伊斯蘭文化的核心，也是伊斯蘭哲學(xué)的源泉。伊斯蘭教在7世紀(jì)產(chǎn)生于阿拉伯半島，它是在吸收阿拉伯文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。穆斯林史學(xué)家稱伊斯蘭教前的阿拉伯社會為“蒙昧?xí)r代”。對于穆斯林史學(xué)家，“蒙昧”的本意是指前伊斯蘭時(shí)代，那個(gè)時(shí)代沒有天命、沒有獲得天命的先知、沒有天啟經(jīng)典，阿拉伯人崇拜偶像、信奉多神。阿拉伯文的“蒙昧”(賈希利葉)一詞，含有“忿恨”、“輕薄”、“驕矜”、“暴戾”等意。因此，“蒙昧?xí)r代”更多地是從宗教信仰和倫理規(guī)范角度來強(qiáng)調(diào)其與新時(shí)代的根本差別的。 “蒙昧?xí)r代”的阿拉伯人在宗教信仰上尚處在原始崇拜階段。他們普遍崇拜精靈，相信樹木、山洞、巨石、泉源等是精靈的住處而加以崇拜。各部落均有自己所崇拜的神靈，神靈各自擁有固定的寓所。部落遷移后，部落神仍留在原地享受后人的祭祀，而遠(yuǎn)遷的部落要在特定的日期每年返回舊地，祭祀原部落神一二次?！懊擅?xí)r代”后期，阿拉伯部落民中普遍崇拜偶像、信奉多神，在眾神之上有3位女神備受崇拜。其中，一是歐扎神，崇拜地是麥加以東地區(qū)；二是拉特神，主要崇拜地是希賈茲地區(qū)的塔伊夫城；三是麥娜神，崇拜地在麥加和麥地那之間。另外，麥加的主神胡伯勒大神也是普遍崇奉的神靈。最后，在所有這些偶像和神靈之上，則是麥加貴族所崇奉的主神安拉。安拉在當(dāng)時(shí)被視為創(chuàng)造之神，它沒有任何形象卻廣為阿拉伯人所崇奉；安拉還被視為最高的養(yǎng)育神，也是在危難時(shí)刻唯一可以祈禱和求助的神明。安拉還是契約的守護(hù)神和外鄉(xiāng)人的保護(hù)神，安拉的意志被視為注定不變的天命。某些圣地如麥加，受到人們的普遍景仰，每年人們定期來這里朝覲和貿(mào)易。詩歌在定期的祭祀和朝覲中獲得發(fā)展，成為早年阿拉伯人共同的精神財(cái)富。逐步成熟的詩歌語言也不斷超越部族方言而成為阿拉伯人的共同語言。定期的朝覲和祭祀活動，使阿拉伯部落民形成共同的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣，阿拉伯民族意識逐步形成。事實(shí)上，在伊斯蘭教以前，阿拉伯人在總體上仍屬于以血緣為基礎(chǔ)的氏族制社會。艱苦的自然條件，制約著社會發(fā)展。阿拉伯半島的大部分地區(qū)是沙漠或半沙漠的干燥草原,只有西南一隅得天獨(dú)厚，雨量充沛，適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)。那一地區(qū)還盛產(chǎn)香料，又地處東西交通的要沖，成為印度洋至地中海的轉(zhuǎn)運(yùn)貿(mào)易中心。大約從公元前8世紀(jì)起，一些古代國家相繼興起，并發(fā)展了沿著紅海東岸北上的陸路交通，對北部的游牧部落產(chǎn)生重大影響。不過，這一地區(qū)在6世紀(jì)時(shí)被阿比西尼亞人征服，至穆罕默德時(shí)代已成為波斯薩珊帝國的一個(gè)邊遠(yuǎn)行省在北部，大約從公元前2世紀(jì)起，沿沙漠外圍先后建立過幾個(gè)半文明的邊境國家。而在內(nèi)陸，除了實(shí)上，在伊斯蘭教以前，阿拉伯人在總體上仍屬于以血緣為基礎(chǔ)的氏族制社會。艱苦的自然條件，制約著社會發(fā)展。阿拉伯半島的大部分地區(qū)是沙漠或半沙漠的干燥草原,只有西南一隅得天獨(dú)厚，雨量充沛，適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)。那一地區(qū)還盛產(chǎn)香料，又地處東西交通的要沖，成為印度洋至地中海的轉(zhuǎn)運(yùn)貿(mào)易中心。大約從公元前8世紀(jì)起，一些古代國家相繼興起，并發(fā)展了沿著紅海東岸北上的陸路交通，對北部的游牧部落產(chǎn)生重大影響。不過，這一地區(qū)在6世紀(jì)時(shí)被阿比西尼亞人征服，至穆罕默德時(shí)代已成為波斯薩珊帝國的一個(gè)邊遠(yuǎn)行省。 在北部，大約從公元前2世紀(jì)起，沿沙漠外圍先后建立過幾個(gè)半文明的邊境國家。而在內(nèi)陸，除了少數(shù)綠洲和商站的定居部落外，游牧的貝杜因部落一直占據(jù)著統(tǒng)治地位。游牧經(jīng)濟(jì)的生活方式，常常導(dǎo)致爭奪水源、草場和牲畜的沖突，并釀成部落間的世代仇殺。連綿不絕的部落戰(zhàn)爭，就是“蒙昧?xí)r代”的一個(gè)重要特征。這種部落間的血族仇殺，極大地削弱了血緣聯(lián)系，加速了氏族制度和部落宗教的解體，推動阿拉伯社會由部落到民族和國家的過渡。一些共同的宗教制度和社會習(xí)俗也隨之形成。例如有關(guān)禁地和禁月的慣例，使阿拉伯人每年有4個(gè)月可以擺脫部落戰(zhàn)爭，去宗教圣地朝拜，同時(shí)從事貿(mào)易活動，不必?fù)?dān)心劫掠和仇殺。在一些普遍承認(rèn)的朝拜中心附近，還形成一年一度的盛大集市，各部落的詩人前去朗誦詩作，爭取優(yōu)勝。古典詩歌的主要貢獻(xiàn)，在于確立超越部落方言的共同語言。《古蘭經(jīng)》所使用的“明白的阿拉伯語”，就是以這種民族語言為基礎(chǔ)的，在某些方面仍帶有這種口傳文學(xué)語言的特征。后來穆斯林為了理解《古蘭經(jīng)》的語法和字義，還大量收集古典詩歌作為參考。 在這種變化中，獲益最大的是麥加。麥加地處南往也門，北達(dá)敘利亞，東至波斯灣，西接紅海和東非的商路交叉口上，又有一眼水源豐富的滲滲泉和一座古老的圣寺克爾白，自古以來就以圣地和商站著稱。定居麥加的古來什部落以轉(zhuǎn)運(yùn)貿(mào)易為生。他們維護(hù)禁地和禁月的慣例，使朝覲克爾白和阿拉法特成為中西部普遍奉行的崇拜儀式。附近的烏卡茲還有一年一度的盛大集市，是最吸引人的文化和交易場所。通過以麥加為中心的宗教和商業(yè)活動，古來什部落不斷擴(kuò)大與游牧部落的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，增加他們的影響和威望。到6世紀(jì)末，麥加已成為執(zhí)掌西部地區(qū)轉(zhuǎn)運(yùn)貿(mào)易的商業(yè)重鎮(zhèn)。 在宗教領(lǐng)域，阿拉伯人原有的部落宗教已瀕于瓦解。到6世紀(jì)時(shí)，以麥加為中心出現(xiàn)了超越部落的地方神靈。其中最受崇拜的三女神：拉特、歐扎和麥那，被稱為“真主的女兒”。在克爾白有一位真正的偶像胡伯勒，是從敘利亞輸入，用來替代原來受崇拜的那個(gè)神(阿爾伊拉)。不過，由于猶太教和基督教的影響，真主作為至上神的觀念已被熟知，只是在宗教儀式和現(xiàn)實(shí)生活中尚未占有真正的主宰地位。此外，人們還信奉超自然的精靈，即精尼。解釋預(yù)兆、占卜吉兇的巫士，言辭鋒利、知識淵博的詩人，都是精尼的代言人，所以他們的咒語或詩句，能具有某種神秘的力量。 在穆罕默德時(shí)代以前，阿拉伯人中間已經(jīng)出現(xiàn)了模糊的一神觀念。一些人否定部落宗教和偶像崇拜，開始轉(zhuǎn)向有關(guān)個(gè)人得救的宇宙神信仰，甚至向猶太人和基督徒請教，追求真正的一神信仰?！豆盘m經(jīng)》稱這些人為“哈尼夫”(真誠者)。他們既不是猶太教徒，也不是基督教徒，而是崇信正教者。他們信奉原始的一神教，即“易卜拉欣的宗教”。他們作為主張宗教變革的先驅(qū)，可以視為穆罕默德接受新的教義的媒介。
阿拉伯諸神
父神：
胡巴勒；是眾神之主，也是最有名的一個(gè)。胡巴勒的偶像在克爾白內(nèi)，塑像呈人形，由紅瑪瑙刻成，但斷裂的右手掌則被裝上金色的手掌。
三女神：
拉特;“拉特”一詞大概是因避諱神名而出現(xiàn)的代稱，由普通名詞“伊拉哈特”(女神)加定冠詞構(gòu)成，表示“某女神”、“此女神”、“主要女神”等意思。在敘利亞沙漠中的阿拉伯人神廟里，拉特是對應(yīng)安拉(Allah)的女神。她是安拉的配偶和眾神之母。在阿拉伯中部，她是安拉的女兒，瑪納特(Manat)和烏扎(Uzza)的姐姐；在阿拉伯中部的南方，她是烏扎的女兒，在巴爾米拉特也被列為神，被認(rèn)為是埃勒的妻子。有些族群還把她視為太陽女神，但更多的是把她看作金星女神，與阿芙蘿黛蒂(烏剌尼亞-Urania)相等。希羅多德稱她和戴歐尼修斯是阿拉伯人崇拜的唯一的兩位神。拉特的信仰在阿拉伯南部并不盛行，反而在阿拉伯北部地區(qū)較為盛行，基德里（一個(gè)阿拉伯北方的部族聯(lián)盟）就被認(rèn)作信仰拉特的重地，其國王有一個(gè)銀碗內(nèi)刻著拉特的名字。
拉特被視為塔伊夫城的保護(hù)神。據(jù)說他的神殿被黃金、瑪瑙裝飾，而女神則是以一個(gè)白色花崗巖的立方體石塊為形式被崇拜，有詩歌唱道神殿的周圍相當(dāng)荒涼，沒有樹葉掉落、也無動物會被獵殺、也無人的血會灑到這。塔伊夫的神廟被摧毀后，穆罕默德(Muhammad)禁止人們在這一地區(qū)狩獵和砍伐樹木。
烏札;豐饒女神，號稱“強(qiáng)大的女神”，是麥加的三大女神之一。阿拉伯人在發(fā)動戰(zhàn)爭前只向她祈求保護(hù)與勝利，顯見其地位之重要。早在卡塔班之前，對烏扎的崇拜已傳入阿拉伯半島南部。及至5-6世紀(jì)時(shí)，她已成為了阿拉伯半島的最高神祇之一。在伊拉克的“拉赫梅德”國也有對她的崇拜。在敘利亞沙漠的阿拉伯人的神譜中她是安拉（Allah）和阿里拉特（Allat）之女，瑪納特（Manat）的姐妹；在阿拉伯中部，尤其是麥加，她同阿里拉特、瑪納特共同組成三位一體的女神，作為安拉之女受到崇拜，被認(rèn)為是安拉的幼女。但在阿拉伯半島中部的南方，她又是安拉之妻，阿里拉特和瑪納特之母。在麥加她是庫萊什部落（Quraysh，穆罕默德即來自該部落）的最高神，同胡巴爾并列，每年都有專門祭祀她的節(jié)日，后成為伊斯蘭教的節(jié)日。而納巴泰人將她視作希臘的阿弗羅黛娣（羅馬體系：維納斯）。根據(jù)地域的因素可以看出，烏扎與拉特的信仰地區(qū)正好相反，拉特屬于北部地區(qū)主要信仰的神祇，烏扎則是南部地區(qū)的主要神，這也反映在阿拉、三女神之間的親緣關(guān)系差異。
在麥加北方的納克拉（Nakhlah）有一座烏扎的神廟，其中供有神諭，其作用曾與麥加的克爾白(Kaaba)不相上下。加塔方部落的天房中，也供奉烏扎。她的圣壇由三棵樹組成，基督教著作中有用人向?yàn)踉阔I(xiàn)的記載。
烏札的神殿同樣也是在公元630年毀于穆罕默德的命令下。在穆罕默德重返麥加后，他決定開始消除前伊斯蘭時(shí)期的信仰，他派了哈立德?伊本?瓦利德( Khalid ibn Al-Walid) 前去納克拉（Nakhlah），那里正是崇拜女神烏札的古萊什部落、奇南納(Kinanah)部落所在，女神烏札在當(dāng)?shù)厥艿綐O高的崇尚。哈立德派出了30人前去破壞神廟，而那里出現(xiàn)了兩個(gè)女神烏札，一為真、一為假，哈立德第一次到了假的神廟并破壞它，回到穆罕默德身邊向使者回報(bào)任務(wù)時(shí)，先知便問他“你有看見任何不尋常的事嗎？” 哈立德回復(fù)“沒有”先知說“那你并未真的破壞了女神烏札的神廟，再去一次吧！”哈立德對他犯得錯(cuò)誤感到極度憤怒，他又再度回到了納克拉，這次他找到了真正的神廟，哈立德進(jìn)到神廟后，遇到一位奇怪的赤身裸體黑皮膚的女人擋住他的路并痛哭著，哈立德和他的手下拔出劍攻向這個(gè)女人，但女人勇猛地反攻回去并殺死9位哈立德的手下，而哈利德此時(shí)從后方攻擊，在哈利德和他的手下把這女人切成兩半。把女神像摧毀后回到了麥加，再度回報(bào)他所見到的事情，先知說：“對，那就是女神烏札，他不該在這片土地上再被崇拜。
瑪納特;是麥加的三大女神之一，阿拉伯人相信她是命運(yùn)女神。希夏姆·伊本·卡勒比（Hishām Ibn al-Kalbī）的《偶像之書》（Kitāb al-Asnām）指出瑪那特是三大女神中歷史最古老的。阿拉伯人曾經(jīng)替自己的孩子取名叫“阿布杜·瑪那特”與“宰德·瑪那特”?，斈翘氐呐枷癖凰芰⒃邴溂优c麥地那之間的海灘，鄰近庫戴德（Qudayd）的穆沙勒（al-Mushallal）。所有的阿拉伯人都曾經(jīng)敬拜瑪那特，并向她獻(xiàn)祭。雅什里布的奧斯（Aws）與哈茲拉吉（Khazraj）部族及其他地區(qū)的阿拉伯人都會到各個(gè)圣地朝圣，但并不剃頭。當(dāng)他們朝圣結(jié)束準(zhǔn)備返家時(shí)，他們先是前往瑪那特所在的圣地，并在此地剃頭、停留片刻。他們只有去敬拜瑪那特，才覺得朝圣活動圓滿結(jié)束。瑪納特在阿拉伯神話傳說中主要的神職是命運(yùn)及復(fù)仇女神，希夏姆·伊本·卡勒比（Hishām Ibn al-Kalbī）的《偶像之書》（Kitāb al-Asnām）指出瑪那特是三大女神中歷史最古老的。
瑪納特的神像被塑立在麥加、麥地那之間，鄰近鄰近庫戴德（Qudayd）的穆沙勒（al-Mushallal）。瑪納特受到古代阿拉伯半島北部和中部的崇拜，為地下王國的女神，負(fù)責(zé)保護(hù)墓地的安寧。在納巴泰邦是墓葬之神。納巴泰和巴爾米拉把她同希臘女神梯刻和涅墨西斯相等同。敘利亞沙漠的阿拉伯神譜中，她是安拉和阿里拉特之女，烏扎的姐妹。在阿拉伯中部，她是安拉的長女，阿里拉特之姐。在阿拉伯中部的南方，她是烏扎之女?，敿{特很可能是麥地那城的保護(hù)女神和女王，她的神廟是部落會議的中心。同時(shí)他也被認(rèn)為與希臘神柯羅諾斯（時(shí)間之神），密特拉教、祖爾萬派有關(guān)。
其他神祇：
瑪那夫（英語：Manaf (deity)） ?）的塑像由婦女負(fù)責(zé)維護(hù)，但婦女若有月經(jīng)時(shí)則不可接近之。
瓦德（英語：Wadd ?）是愛情與友情之神，蛇為其圣物。
考姆;是納巴泰的戰(zhàn)爭與黑夜之神，也是駱駝商隊(duì)的守護(hù)神。
神話中的生物
靈體
瑪利德（英語：Marid ?）是最強(qiáng)大的精靈，擁有強(qiáng)大的力量。在精靈界中他們也是最自傲的。一如所有的精靈，他們有自由意志，但也有可能被迫做違背自己意志的事。他們有能力滿足人類的愿望，但要求的代價(jià)通常是戰(zhàn)爭。根據(jù)一些文獻(xiàn)記載，代價(jià)也可能是有人被監(jiān)禁，或僅僅是舉行儀式、諂媚。
以福利特（英語：Ifrit））是地獄精靈，位階比天使和惡魔還低。他們力大無比而狡猾。巨大的以福利特?fù)碛谐岚?，有男有女，住在底地，并常徘徊于廢墟中。以福利特的社會結(jié)構(gòu)有如古代的阿拉伯部落，有酋長與部落組織。他們彼此婚配，但亦可與人類通婚。普通的武器根本對付不了以福利特，他們只受制于魔法。人們可用魔法殺死或囚禁他們。同精靈一樣，以福利特可以選擇要不要信仰真主，可以是善良的，也可以是邪惡的；但人們通常認(rèn)為他們邪惡又無情。
精靈是擁有自由意志的超自然生物，可以是善良的，也可以是邪惡的。有時(shí)精靈會使人類的行為誤入歧途。
妖怪
那斯那斯（英語：Nasnas ?）是半個(gè)人類；他們有半顆頭顱、半個(gè)身體、一只手臂與一條腿，擅長跳躍。他們據(jù)信是一個(gè)叫做席克（Shikk）的惡魔與一個(gè)人類的后代。
食尸鬼 ?;居住在沙漠，能任意變換形體，特別是變成一只鬣狗。他們引誘毫無防備之心的人到荒涼的沙漠中，然后吃掉他們。食尸鬼也會吃小孩、掘墳、飲血、吃死者。當(dāng)他們吞噬一個(gè)人后，他們的形體就會幻化成受害者的樣貌。由于食尸鬼的這種特性，“食尸鬼”一詞有時(shí)用來形容盜墓者或那些沉浸在死亡樂趣中的人。
巴哈姆特 ?;是一條支撐著地球的大魚，頭部像河馬或大象的頭。
參考；
[1]
[2]
最后推薦下個(gè)人架空魔幻歷史小說和相關(guān)設(shè)定專欄圈子，喜歡魔幻歷史題材的小說的朋友有興趣可以看看，會涉及到希臘教，偌斯替教，瑣羅斯亞德教，阿拉伯多神教這些前基督教時(shí)代的宗教神話素材；
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