如果讓大家在東方美學(xué)體系內(nèi)挑出兩個(gè)詞匯或事物作為代表，相信很多人會(huì)選擇“茶道”、“侘寂”。無(wú)論是精行儉德之茶，還是殘缺未滿(mǎn)的侘寂，均是在東方思想美學(xué)體系中，由物至道，器以載道的集中體現(xiàn)。而在今天快節(jié)奏的日常生活中，我們既遠(yuǎn)離了琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)酒茶般的傳統(tǒng)精致浪漫，更沒(méi)有了在物之殘缺中發(fā)現(xiàn)屬于“不完美之美”的耐心和視角。幸好，在不斷地總結(jié)反思與融合觀照中，東方美學(xué)之源未被截?cái)?，我們還有機(jī)會(huì)重拾物之美，茶之道。

樂(lè)吉左衛(wèi)門(mén)的茶碗 稻越功一攝影

在此次2019北京國(guó)際設(shè)計(jì)周·西海茶事跨界藝術(shù)展第三回茶之道暨第二屆西海生活美學(xué)論壇的美學(xué)分論壇上，我們特邀中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)研究所副研究員、《茶書(shū)》和《侘寂》兩部美學(xué)著作的譯者谷泉老師，以讀書(shū)分享會(huì)的形式品讀《侘寂》，拉近日常生活無(wú)處不在，卻漸行漸遠(yuǎn)的“物與我們”和“我們與物”的距離。

美學(xué)導(dǎo)師：谷泉，美術(shù)學(xué)博士，中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)研究所副研究員，研究方向集中在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)和西方現(xiàn)、當(dāng)代藝術(shù)，出版有專(zhuān)著《大地藝術(shù)》，翻譯著作《茶書(shū)》、《侘寂》。

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回歸發(fā)源地的《侘寂》

侘寂，一個(gè)帶有未滿(mǎn)、無(wú)常、殘缺、適度、謙遜、遠(yuǎn)離世俗之意的日本美學(xué)中的冷僻術(shù)語(yǔ)，卻在近些年，成為一個(gè)擁有百萬(wàn)級(jí)搜索量的都市流行詞。同樣，谷泉譯著的讀庫(kù)版《侘寂》，上市不到一個(gè)月，首印15000冊(cè)便銷(xiāo)售一空……

值得注意的是，無(wú)論是最初由日本人用英語(yǔ)寫(xiě)作的《茶書(shū)》，還是美國(guó)人用英語(yǔ)寫(xiě)作的《侘寂》，其最初的圖書(shū)目標(biāo)人群均指向西方，東西方文化間的差異，勢(shì)必會(huì)造成理解和傳播上的偏差。

由國(guó)內(nèi)長(zhǎng)期致力于侘寂美學(xué)研究的谷泉擔(dān)綱譯著的讀庫(kù)中文版《侘寂》，便是一本將傳至西方世界的東方美學(xué)重新帶回它的發(fā)源地，并“重新用亞洲語(yǔ)言回溯被西方語(yǔ)言觀照的亞洲美學(xué)著作”。

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物之禪

從本質(zhì)來(lái)講，侘寂是物之禪，也就是通過(guò)人和物的交流，獲得宗教般的審美體驗(yàn)。這種美，需要摒棄各種裝飾，存在于事物的內(nèi)，還得經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。近百年來(lái)，像岡倉(cāng)天心、柳宗悅這些美學(xué)大師，一再用這個(gè)詞來(lái)講日本美學(xué)。這就逐漸成了日本美學(xué)的核心概念。

為了將這種本質(zhì)更清晰地呈現(xiàn)出來(lái)，全書(shū)收集了侘寂的各種片段——晦暗破碎者有之，年久失修者有之，嘗試把它們聚攏，成為一個(gè)有意義的系統(tǒng)；同時(shí)，或隱晦或直白的解釋匹配意圖與現(xiàn)實(shí)，去抓住整體——侘寂的全部。

此外，在外觀設(shè)計(jì)上，《侘寂》采用一種無(wú)任何化學(xué)涂布的紙張，色澤柔和吸墨，同時(shí)也會(huì)快速氧化。書(shū)的整體設(shè)計(jì)獨(dú)特，簡(jiǎn)潔冷淡中透露著含蓄質(zhì)樸，將侘寂之冷、之淡、之晦暗體現(xiàn)地淋漓盡致。

它是一本氧化很快的書(shū)，迅速滄桑的外表，很好地平衡了這世間需要時(shí)時(shí)刻刻打破桎梏的永恒性。

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侘寂之現(xiàn)代

侘寂，暗合了現(xiàn)代性。它在500年前就嘗試怎樣以更少的物，創(chuàng)造完整的空間。日本今天能夠成為亞洲最發(fā)達(dá)的國(guó)家，“日本制造”領(lǐng)先其他許多，與那一間茶室里發(fā)生的變化，不無(wú)關(guān)聯(lián)。

打破等級(jí)決定審美的桎梏，在一定意義上，就是現(xiàn)代化之肇始。無(wú)論是現(xiàn)代藝術(shù)還是現(xiàn)代設(shè)計(jì)，都有簡(jiǎn)化的趨勢(shì)。站在今人角度，美不是價(jià)格的堆砌，符號(hào)不是物品本來(lái)的品質(zhì)；新對(duì)舊的挑戰(zhàn)，是全方位的刪繁就簡(jiǎn)。

由倉(cāng)俁史郎（1934—1991）設(shè)計(jì)的金屬網(wǎng)椅，現(xiàn)代主義（工業(yè)制造、精確執(zhí)行、幾何形式）與侘寂（虛無(wú)感與非物質(zhì)感、顏色模糊、功能次要）融合的范例。 藤冢光政攝影

細(xì)細(xì)揣摩，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的功能化、人性化，與日本這種在東亞繁復(fù)的基礎(chǔ)上，催生出極簡(jiǎn)的審美取向，異曲同工。因?yàn)閯冸x了先前許多的附加，器物趨向于冷感。其溫度下降的曲線(xiàn)，竟然與日本以簡(jiǎn)潔的冷淡，承繼中國(guó)復(fù)雜的熱烈，不謀而合。

物品原來(lái)沉重、復(fù)雜、繁瑣的制作關(guān)聯(lián)，無(wú)非扭曲、壓抑和道德向度的緊密桎梏，逐漸蛻變?yōu)檫m用、合理和人性化?！巴昝乐铩睆纳駢?，飛進(jìn)尋常百姓家，完成了“物之神化”向“物之人化”的遞進(jìn)。

谷泉工作室一角

越是發(fā)達(dá)的國(guó)家，藝術(shù)越是多樣；越是欠發(fā)達(dá)的國(guó)家，藝術(shù)越是呈現(xiàn)單一的面貌。所以，我總是強(qiáng)調(diào)，拯救傳統(tǒng)于水火之中的，唯有現(xiàn)代；害死傳統(tǒng)的，只是傳統(tǒng)?！?谷泉

金秋十月

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論道西海