在卡塔爾世界杯第一場比賽中，一位幸運觀眾被導播抓拍，他戴著白色頭巾，一臉疑惑，因表情與動作撞臉本次世界杯吉祥物“拉伊卜”，網友們將其稱為“拉伊卜小王子”。

這位小王子很快在國內的社交媒體上走紅，然而，這位“小王子”的走紅，在社交媒體平臺上本身就存在著一定的爭議。

在網友們因為小王子本身產生疑惑時，明星們的“操作”則為該事件“引爆”社交平臺加了一把火。12月8日，演員金晨發(fā)布了一張cos拉伊卜小王子的照片，在遭受質疑后金晨選擇刪博，同時發(fā)了一篇疑似回應的微博。

同樣因為cos餃子皮或者表情包被罵的明星還有李光潔、趙露思、趙讓、佟麗婭。但是在這些明星中被罵的最慘的就是金晨，金晨“冤”嗎？

“小王子”的走紅與嬌妻文學

在卡塔爾第一場小組賽結束后的一周內，“拉伊卜小王子”迅速入駐了國內的各大社交平臺，并且還擁有“開屏廣告”。與小王子的走紅對應的，是一直流行于互聯(lián)網的“嬌妻文學”。

嬌妻文學是指互聯(lián)網上流傳的一些女生秀恩愛/秀優(yōu)越的文字，這些女生總覺得自己是小嬌妻，男友是霸道總裁，在被男人寵愛，但事實上在旁觀者看來都很可笑，不幸而不自知。

小王子走紅后，在其相關視頻的評論區(qū)大多充斥著“有錢，我愛”、“想去和親”的言論。

通過自我矮化來突出對方的強大，是“小王子”評論區(qū)里最常見的“嬌妻”評論。

大部分網友對“小王子”的厭惡，主要來源就是評論區(qū)里部分女性的自我矮化行為。

她們在評論區(qū)的發(fā)言充當了一個重要的性別偏見傳播器，女性“拜金”、“見錢眼開”的刻板印象被加深。

而其余的看客以一種高高在上的審判視角來嘲笑“嬌妻”的文字，并且通過對“嬌妻”的貶低與調侃，來凸顯出自己的清醒與理智。

自我矮化的行為不可取，同樣，為了彰顯自己清醒來貶低別人的行為，同樣應該被鄙夷。

戴在頭上的“符號壓迫”

12月8日，金晨通過“玩?！钡姆绞絹韈os了一下“小王子”。

在cos的微博出來后，部分網友覺得明星這樣的行為很不妥，于是她刪了cos的微博。

緊接著第二天，她發(fā)布了一條疑似回應的微博，這條微博的諷刺味十足，瞬間點燃了網友們的怒火，金晨的評論區(qū)徹底淪陷。

眾所周知，中東女性的地位非常低。

今年9月14日，22歲的伊朗女子阿米尼在德黑蘭的一處地鐵站因頭巾的佩戴“不符合標準”，被巡邏的道德警察拘留，3天后阿米尼被院方宣布死亡，死因為“心臟病發(fā)作”，然而阿米尼的家人說她并未患有心臟病，且被送到醫(yī)院時身上有傷痕，懷疑是警方濫用暴力導致其死亡。

伊朗境內，因阿米尼事件，伊朗多個城市以及首都德黑蘭的大學校園內爆發(fā)大規(guī)?？棺h。

在最近的卡塔爾世界杯伊朗的第一輪小組賽中，伊朗全體球員在唱國歌環(huán)節(jié)集體沉默，為全體伊朗女性發(fā)聲。

對于中東國家的女性而言，戴在頭上的“頭巾”是枷鎖與束縛，是他們想要掙脫的牢籠。

細究之，金晨的cos引起爭議的主要原因在于這一塊“白色頭巾”。

在中東國家，白色頭巾是男子的衣著標準，也被視作當地男權的象征，代表的是“壓迫者”的符號。

當這樣的符號被用來娛樂消費時，就淡化了原本的壓迫之意。

或許有人認為，對金晨的cos進行批判屬于上綱上線、過度解讀，但是實際上，當她選擇用“玩?！钡姆绞絹沓尸F這一敏感話題之時，就注定會遭受到審視。

或許她本人在發(fā)出那張圖時并沒有惡意，但是她后續(xù)的回應微博則表明她并不認為這是一件多么嚴肅的事情。

穆斯林國家的女性所穿服飾是只能露一雙眼睛的黑色長袍，她們歷來生活在男性的凝視之下，甚至有眾多女性為了逃離這樣的地方付出了血與淚的代價。

頭巾與黑袍是權力的象征，也是苦難的象征，cos這種形象則是娛樂苦難、美化苦難。

對弱者產生同情是作為人的基本感情，但是一旦這種苦難被美化，甚至被歌頌，那么苦難就永遠不會消失。

我們不要求每個人設身處地地考慮當地女性的社會地位，只是我們始終不應該以一種“事不關己高高掛起”的姿態(tài)，拿著她們的苦難加以娛樂化傳播。

規(guī)訓與服從：權力的內化

提到女性主義，波伏娃是繞不過去的一個人物。波伏娃的《第二性》開創(chuàng)了當代女性主義思想。

她認為，人類從一開始，男性的生物優(yōu)勢就已經使他們確立了自己獨一無二、至高無上的支配地位。

波伏娃的性別理論認為，婦女所擁有的身體和心理是被建構出來的，并且婦女所面臨的社會和文化也是被建構出來的，這兩方面之間的相互作用共同強化了婦女的從屬地位。

在卡塔爾小王子走紅與金晨翻車事件的背后，最能解釋得通的，是?？碌囊?guī)訓理論。

福柯認為，權力的內在機制規(guī)訓，并不是簡單的壓制，而是一系列手段、技術、程序和目標。

在權力之下的全景監(jiān)獄中，逆光的效果遮蔽了監(jiān)視者的存在，在這樣的設置中，權力能夠被感知，然而權力卻始終無法被確定。

由此，“監(jiān)視者”與“被監(jiān)視者”之間產生了真實的征服效果，外在的權力被內化，一個被馴服的身體由此產生。

在長久以往的父權制社會中，男性是權力的代表這一概念早已根深蒂固，而女性最重要的事則是找一個值得依附的男性。

在現代社會，既得利益者往往站在自己的角度對他者加以規(guī)訓，他們是真理與正義的化身，通過思想的控制，達到最終的目的，這也是現代規(guī)訓權力的實質。

那些表達愿意去和親的女性，自甘墮落或許只是其中的一部分原因，另一部分的原因則在于父權的規(guī)訓與洗腦，男性的權力被內化，成為“被仰視”的存在，女性的社會地位由男性所決定，女性成為男性的“附屬品”。

卡塔爾小王子走紅背后少不了資本的推波助瀾，資本將壓迫者美化后呈現在大眾眼前，實際上是在一步步地試探大眾的底線。

娛樂可以成為人們工作之余的泄壓閥，但是娛樂也應該有界限。

在眾多女性拼命維護自己的合法權益得到保障的時候，作為社會成員的我們，就算不能為其偉大事業(yè)添磚加瓦，起碼我們不能也不應該做出倒行逆施的舉措。

如果今天的我們默許宗教信仰被娛樂化，允許壓迫封建被合理化，允許人生苦難被美化，那將會真正淪為娛樂化的社會。

作者：33

編審：側影學長

參考文獻