金晨cos“卡塔爾小王子”及后續(xù)回應(yīng)的微博截圖

為什么我們會對金晨模仿“卡塔爾小王子”的行為感到憤怒，一方面是因?yàn)樗鳛橐幻娙宋?，選擇在伊朗女性為了自由而示威抗?fàn)幍拿舾袝r期模仿“卡塔爾小王子”，并且在經(jīng)人提醒、指責(zé)后仍不以為然。

她在整個事件的處理和回應(yīng)上帶有濃厚的公眾人物的自傲和對公眾的鄙夷感。

雖然模仿中東壓迫者可能并非她的本意，但作為公眾人物既缺乏對政治的敏感度，同時也讓人對明星的文化程度和共情能力感到擔(dān)憂。

作為一位公眾人物，她沒有做到面對敏感政治問題的謹(jǐn)言慎行，也沒有做到價(jià)值引導(dǎo)的作用，而是選擇用轉(zhuǎn)移矛盾和混淆視聽的方式表現(xiàn)自己的腦袋空空和消解自己的愚蠢和冷漠。

另一方面，她作為一名女性，在伊朗女性為自由而努力的時候，她背道而馳地選擇模仿“卡塔爾小王子”。

卡塔爾小王子究竟意味著什么？他代表著白袍遮蓋下的男權(quán)，代表著穆斯林國家對女性的圈囿和圈禁，他代表著卡塔爾女性所受的壓制。

如果有人認(rèn)為這種cos沒問題，類比而言，這種模仿就相當(dāng)于外國女明星隨意地cos侵犯慰安婦的日軍、cos手拿鐵鏈的兇犯、cos給中國女性裹小腳的封建壓迫......

她作為一名女性，一位知名女星，她沒有表現(xiàn)出對被壓迫人民的共情和憐憫，而是表現(xiàn)了對女性同胞受壓制的無動于衷，表現(xiàn)了對苦難的戲謔態(tài)度。她沒有選擇站在維護(hù)女性的自主地位和權(quán)利的角度出發(fā)，而是簡單推諉道“尊重她們的習(xí)俗，而我只是模仿”。

在時代周刊年度英雄是伊朗女性的今天，我們的女明星還在cos“卡塔爾小王子”，我們的輿論環(huán)境還在大肆宣揚(yáng)卡塔爾王子，“這簡直是對中國女性為自身社會環(huán)境做出的努力而進(jìn)行的諷刺和侮辱?！?/p>

她就像一位沒有受到過傷害壓迫，不知何為人間疾苦，只道“何不食肉糜”的小公主；是一位既得利益者，對被壓迫同胞表現(xiàn)得過于冷漠和無動于衷，甚至略帶戲謔的以此玩笑。

微博熱議的“世界杯餃子皮cos大賽” “卡塔爾拉伊卜小王子”成為微博開屏廣告

而他們在追捧和萌化白袍男時，他們在追捧些什么呢？

一方面是被阿拉伯國家的富裕和強(qiáng)盛所吸引，卡塔爾人滿身的珠寶和奢華的行為方式讓人不禁感慨石油國家的紙醉金迷，同時未知的異域風(fēng)光自帶獨(dú)特吸引力。慕富、慕富和直接代入強(qiáng)者視角讓人對卡塔爾這個國家產(chǎn)生了極大的興趣和探索欲。

另一方面，卡塔爾選擇了萌化和娛樂化這一非常聰明的手段來削弱白袍的男權(quán)色彩。萌化和娛樂化自古以來都是消解災(zāi)難和苦楚的絕佳方法，卡塔爾選擇用可愛示人的吉祥物“拉伊卜”和表情包化卡塔爾的王子來掩蓋卡塔爾這個穆斯林國家女性沒有地位這一殘酷事實(shí)。

在鋪天蓋地的“可愛餃子皮”和丑萌“卡塔爾小王子”的身影下，是球場看臺上為數(shù)不多的黑袍裹身的卡塔爾女性，是“可愛餃子皮”掩飾下的男權(quán)事實(shí)，是隨處可見的男權(quán)色彩和對女性的圈囿，他們用泛娛樂化來消解苦難，用萌化來掩飾歧視......

真實(shí)的伊朗女性

而伊朗女性希望通過抗?fàn)帿@得什么？是不被道德警察隨意地審判和監(jiān)禁，是有不帶頭巾的權(quán)利，是可以自由展現(xiàn)自己、擁抱生活的權(quán)利，是可以獨(dú)自出門的安全，是能自由參加體育活動的自由，是能婚姻自由的選擇......她們用行動，用鮮血，用生命去捍衛(wèi)自己的權(quán)利和自由。她們反抗的從來都不是頭巾，而是反抗頭巾之下的特權(quán)，反抗針對女性的高壓環(huán)境。

霍達(dá)亞里為了能像男性一樣擁有觀看球賽的權(quán)利，她用自我犧牲式的自焚來反抗穆斯林法律對女性的壓迫，她的選擇無疑是壯烈的、悲慘的，但正是因?yàn)樗耐苿?，穆斯林女性才得以擁有機(jī)會觀看球賽，盡管依然全身包裹，一片漆黑。

在這樣的環(huán)境下，我們能做些什么呢？伊朗男足賭上職業(yè)生涯拒唱國歌以聲援本國女性，伊朗球員阿茲蒙說：“最壞的情況是我會被國家隊(duì)開除，被開除我也不會有任何異議，因?yàn)槲以敢鉃榱艘晾逝说囊桓^發(fā)而犧牲這一切?！币晾逝詣t走上大街，用游行示威表達(dá)自己的意愿，用剪頭發(fā)和燒頭巾的方式表達(dá)自己對自由和權(quán)利的追求。

?伊朗女性被評為《時代周刊》“年度英雄” 伊朗球員及球迷在世界杯期間為伊朗女性聲援

而對于遠(yuǎn)在中國的我們而言，我們應(yīng)該明白，尊重是有邊界的，不是每一種習(xí)俗的存在都值得維護(hù)，從非洲的割禮，中國的裹小腳到伊朗的頭巾，它們背后已經(jīng)不僅僅是一種落后習(xí)俗，更意味著一種對女性的壓迫，對女性權(quán)利的剝削，對女性的圈禁和禁錮。

伊朗女性所追求的不過是一種自由，自由選擇的自由，就像我們國家的傳統(tǒng)服飾一樣，有選擇穿戴或者拒絕的權(quán)利，而不是拒絕意味著死亡的結(jié)局。

我們應(yīng)該對她們的抗?fàn)幈硎揪磁?，就像百年前我們中國女性走上大街為自由抗?fàn)幰粯樱瑸樗齻兊挠赂?、善良、?dú)立、閃耀表示敬佩；而不是無視、默然甚至是調(diào)侃和取樂；如果我們不能和她們站在一起抗?fàn)?，那至少?yīng)該保持基本的尊重。