原標(biāo)題：簡(jiǎn)析西方煉金術(shù)的發(fā)展史，與薔薇十字會(huì)的關(guān)系和碰撞是怎樣的？

文字|龍叔的來(lái)歷

編輯|龍叔的來(lái)歷

魔法與占星術(shù)

魔術(shù)在阿拉伯靈性中也占有重要地位。伊斯蘭教使用神秘的字母，如希伯來(lái)卡巴拉，來(lái)穿透《古蘭經(jīng)》的秘密。還有，阿拉伯魔術(shù)師ChristianRosenkreuz告訴我們，他不是很純潔，有各種各樣的內(nèi)容：占星術(shù)、醫(yī)學(xué)、護(hù)身符等等。占星術(shù)一直存在于伊斯蘭世界。

雖然令人懷疑，但由于其異教起源，它從8日起有了顯著發(fā)展，當(dāng)時(shí)托勒密的四合院被翻譯成阿拉伯語(yǔ)。占星術(shù)，在阿拔斯王朝第二任哈里發(fā)曼蘇爾時(shí)代，不僅來(lái)自希臘，還來(lái)自印度教徒、敘利亞基督徒、猶太人-阿拉曼人，毫無(wú)疑問(wèn)是愛(ài)色尼派。

總而言之，各種密教。正如亨利·科爾賓(HenryCorbyn)所展示的那樣，在伊斯蘭教，尤其是什葉派圈子中發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用很容易理解?？死锼沟侔病ち_森克魯茲(ChristianRosenkreuz)來(lái)到阿拉伯土地收集他們，他是玫瑰十字會(huì)秩序建設(shè)的重要組成部分。

東方通神學(xué)

大約在9世紀(jì)，伊本·瓦希亞(IbnWahya)在一篇題為?的論文中，13提出了許多神秘的字母。他還提到這四組埃及祭司來(lái)自赫耳墨斯。第三等，HermesTrismegistus兄弟之子，名為Ishraqiyun（“東方”）。

幾年后，波斯伊斯蘭教最偉大的神秘主義者之一索拉瓦爾第(Soravaldi)重新使用了Ishraqiyun（意為“東方通神論者”）這個(gè)詞來(lái)描述經(jīng)歷過(guò)光照的明師。在他的思想和書(shū)中，哲學(xué)和神秘的經(jīng)歷是密不可分的。

東方智慧他描述了過(guò)去的信徒鏈，即東方通神論者。對(duì)他來(lái)說(shuō)，這種經(jīng)歷與赫爾墨斯是祖先、圣徒之父有關(guān)。柏拉圖、恩培多克勒、畢達(dá)哥拉斯、瑣羅亞斯德和穆罕默德等哲學(xué)家親切地將其稱(chēng)為“智慧的支柱”。

之所以如此有趣，是因?yàn)榕c我們迄今為止討論的作者相反，他并不尋求創(chuàng)造人類(lèi)與赫爾墨斯和各種圣徒的親密關(guān)系的歷史。愛(ài)馬仕的傳承并非傳統(tǒng)，而是基于對(duì)內(nèi)在天地本源關(guān)系的體驗(yàn)。

寶藏（煉金術(shù)、魔法和占星術(shù)）構(gòu)成了傳統(tǒng)神秘主義的基本要素，并滲透到許多文明中。但是，后者始終將埃及視為世界。所有傳統(tǒng)之母。在中世紀(jì)，這一古老的遺產(chǎn)在西方傳播開(kāi)來(lái)，在文藝復(fù)興時(shí)期開(kāi)始了“西方”神秘主義的新面貌。“

然后它以一種特殊的方式發(fā)展，以達(dá)到玫瑰十字會(huì)出版門(mén)檻上的臨界門(mén)檻宣言。紋章學(xué)和帕萊尼亞哲學(xué)。在上一章中，我們觀察了托特如何從埃及旅行到希臘世界。

魔法、煉金術(shù)和占星術(shù)在花園的亞歷山大盛行。當(dāng)他加入自己的觀察時(shí)，這一遺產(chǎn)在6世紀(jì)得到了豐富。但隨后HermesSanlimigistus與西班牙一起旅行到西方基督教，后來(lái)又去了意大利，庇護(hù)和發(fā)展了HermesO的古老知識(shí)。

在神秘主義歷史的這個(gè)新階段，我們將提供適當(dāng)?shù)脑貋?lái)解釋基督教的旅程和玫瑰十字會(huì)宣言的內(nèi)容。公元711年，阿拉伯人入侵西班牙。在倭馬亞王子阿卜杜勒的統(tǒng)治下，科爾多瓦成為拉赫曼一世穆斯林西班牙的中心。

然而，在西班牙人數(shù)眾多的基督徒和猶太人仍然可以自由地進(jìn)行禮拜。這種情況產(chǎn)生了積極的影響，因?yàn)樗试S在西班牙交流文化影響，促進(jìn)西班牙在整個(gè)西方的傳播和阿拉伯文明的所有文化遺產(chǎn)。

西班牙煉金術(shù)

當(dāng)時(shí)西班牙在很多方面都比歐洲先進(jìn)。許多早期由歐洲阿拉伯人撰寫(xiě)的希臘文本，通過(guò)西班牙學(xué)者的拉丁文翻譯變得可用。深?yuàn)W的智慧也通過(guò)西班牙傳播到西方。在托萊多，產(chǎn)生了許多煉金術(shù)、魔法和天文文獻(xiàn)，這座城市很快獲得了神秘學(xué)副總統(tǒng)的美譽(yù)。

《一》圣徒遺體的發(fā)現(xiàn)9世紀(jì)初在孔波斯特拉的詹姆斯促進(jìn)了西班牙基督教的復(fù)興。這只是在幾個(gè)世紀(jì)后才結(jié)束。正如RobertHallex在《接待會(huì)》中指出的那樣。阿拉伯煉金術(shù)文本的西方翻譯（阿拉伯煉金術(shù)的西方接受）為其主要在西方國(guó)家的發(fā)展鋪平了道路。

西班牙的煉金術(shù)進(jìn)入歐洲煉金術(shù)一般認(rèn)為是在1144年由翻譯毛利努斯的執(zhí)事羅伯特進(jìn)入的。這篇文章的序言讓人想起了三個(gè)愛(ài)馬仕的傳說(shuō)。1140-1150年，另一位西班牙作家雨果·桑塔拉(HugodeSantara)從阿拉伯語(yǔ)翻譯了秘密的創(chuàng)世之書(shū)。

在這部作品中，Barinus（即Tyana的Apollonius）講述了他發(fā)現(xiàn)HermesIII陵墓的經(jīng)歷，他在那里發(fā)現(xiàn)了翡翠石板。

在托萊多，克雷莫納的杰拉德（114-1187年）從巨人GeberanRaz那里學(xué)習(xí)阿拉伯語(yǔ)和翻譯文本。托萊多的約翰，一個(gè)皈依的猶太人，翻譯了偽亞里士多德的《秘密的秘密》，這是一本基本的煉金術(shù)著作。皮卡特里克斯

和煉金術(shù)的發(fā)展一樣，魔法在12世紀(jì)也經(jīng)歷了一次復(fù)興，在中世紀(jì)，它確實(shí)與異教的殘余有關(guān)，沒(méi)有使用任何直接起源的東西。

“Vulva”是根據(jù)這段話改編的，其中塞維利亞的伊西多爾（IsidoreofSeville，560-636年）的演講部分也包括在內(nèi)。

從12世紀(jì)，特別是從13世紀(jì)開(kāi)始，基本文本出現(xiàn)在西方對(duì)阿拉伯語(yǔ)和猶太語(yǔ)論文的歸納導(dǎo)論中。后來(lái)魔法作為一種學(xué)術(shù)形式出現(xiàn)在諸侯王的宮廷中，從而逃避了教會(huì)的懲罰。

阿方索十世，Ostudes，“卡斯蒂利亞和萊昂國(guó)王，翻譯了SeveRaziel，一部關(guān)于猶太魔法的論文，他還在1256年翻譯了《圣賢的目標(biāo)》，最近被稱(chēng)為Picatrix。

后者是一個(gè)非常重要的文本，因?yàn)樗诠糯夹切g(shù)的遺產(chǎn)中“插入了大量的魔法和巫術(shù)”。然后是中世紀(jì)，它成為一個(gè)理論框架：一方面是新柏拉圖主義哲學(xué)，另一方面是女性催眠術(shù)。

這篇文章后來(lái)被Tebaldio的Ilgidius翻譯成拉丁文，交給了Abano的Peter、Ficino和CorneliusHeinrichAgrippa。

它涉及植物、石頭、動(dòng)物、行星之間存在的同情心，以及它們的存在應(yīng)該如何用于神圣的目的。作者還討論了魔法圖像的力量，他聲稱(chēng)這是赫爾梅斯特里斯·梅吉斯特斯賦予的。他還表示，Hermes是Adorgentine的創(chuàng)始人。

理想的城市存在于洪水之前的埃及，這座城市的組織是對(duì)太陽(yáng)的崇拜，祭司是赫爾墨斯。TommasoCampanella后來(lái)也在他關(guān)于在《太陽(yáng)之城》中討論的各種概念的文本中利用了這一點(diǎn)。

然而，目前的研究圍繞著最初于12世紀(jì)初在法國(guó)南部朗格多克地區(qū)發(fā)展起來(lái)的夏夏夏夏（光明之書(shū)）展開(kāi)。該地區(qū)發(fā)現(xiàn)了許多卡巴人，例如亞伯拉罕本以撒（已故的納博訥宮廷首領(lǐng)）和盲人以撒（1165-1235年）。

很快，卡巴拉在西班牙蓬勃發(fā)展，尤其是在加泰羅尼亞（赫羅納）和卡斯蒂利亞（托萊多）。在那里，朗格多克陰謀集團(tuán)的沉思方面得到了豐富。猶太思想源于希臘-阿拉伯傳統(tǒng)和普羅提諾的教義。

在薩拉戈薩，AbrahamAboulafia（1240-1291）是卡巴拉的偉大人物，完善了記住希伯來(lái)字母、呼吸的技術(shù)，不久之后，在13世紀(jì)，出現(xiàn)了Halspele，這是一部深?yuàn)W的巨著。世界。

1305年，在西班牙的巴利亞多利德，里昂的摩西聲稱(chēng)保留了這篇論文的原件。從12世紀(jì)開(kāi)始，將開(kāi)發(fā)出拉丁文譯本和阿拉伯文文本。占星術(shù)在歐洲。雖然它自6世紀(jì)以來(lái)就在西方流行，但占星術(shù)是一門(mén)相對(duì)不成熟的科學(xué)。

此文本的翻譯，如KitabalUrufAbuMashal(AbuMazar)導(dǎo)致了進(jìn)一步的發(fā)展。該書(shū)講述了三位赫爾墨斯的傳說(shuō)，是對(duì)波斯、印度和希臘占星術(shù)的總結(jié)。查閱古代文獻(xiàn)的基本占星術(shù)文本，開(kāi)始對(duì)這個(gè)天體有廣泛的了解，可以從日歷、年歷等中使用。

行星象征主義的預(yù)測(cè)和意象。然而，直到14世紀(jì)，占星學(xué)主要文本托勒密的方星的拉丁文譯本才出現(xiàn)。在標(biāo)志著Reconquista高峰的13世紀(jì)之后，西班牙放棄了穆斯林建立的宗教寬容。

被驅(qū)逐的猶太人的行為

猶太人遭受了苦難，并在皈依、流放或死亡之間做出選擇。1391年，為了避免大屠殺，一些在公開(kāi)場(chǎng)合信奉宗教，但在秘密中繼續(xù)信仰的梅拉諾人。

然后是驅(qū)逐，現(xiàn)在從1483年在安達(dá)盧西亞開(kāi)始，然后他們?cè)?492年被費(fèi)迪南德和伊莎貝拉全部驅(qū)逐了《猶太人》。有些人住在意大利，他們是一種再次蓬勃發(fā)展的秘密智慧。這一遺產(chǎn)得到了在意大利已經(jīng)籌集到的資金的補(bǔ)充。

事實(shí)上，在1439年，受到伊斯蘭教擴(kuò)張威脅的東方基督徒努力接近他們的西方朋友。懷著這個(gè)目標(biāo)，一些東方主義者，例如新柏拉圖主義者GemistusPleso，來(lái)到佛羅倫薩參加一個(gè)會(huì)議，以調(diào)和他帶到意大利的希臘文本。

哲學(xué)家也在雙方進(jìn)行和解努力，以防止災(zāi)難很快就會(huì)過(guò)去。1453年婚禮神話的作者克里斯蒂安·羅森克魯茲(ChristianRosenkreuz)在異象中收到了婚禮意向聲明，這并非巧合。

1453年君士坦丁堡的占領(lǐng)讓希臘文化得以滲透，尤其是柏拉圖的作品，人們只知道這些作品是從不同的提取物滲透到意大利的。佛羅倫薩的統(tǒng)治者科西莫·迪·美第奇認(rèn)識(shí)到這一事件的重要性，于是他在佛羅倫薩建立了柏拉圖學(xué)院，并請(qǐng)馬爾西里奧·菲奇諾（MarcilioFicino，1433r499）翻譯柏拉圖。

作為一個(gè)不知疲倦的旅行家，菲奇諾將他對(duì)柏拉圖的第一部譯本與普羅提諾、普羅克洛斯、安布里庫(kù)斯和狄?jiàn)W尼修斯的譯本一起送給了西方。在古希臘雅典的最高法院法官出現(xiàn)后不久，就有了重要的發(fā)展。

阿斯克勒庇俄斯在中世紀(jì)經(jīng)常被提及，是唯一幸存的文本。然后，在1460年，一位為醫(yī)學(xué)科學(xué)家服務(wù)的僧侶獲得了一份手稿，即《赫爾墨斯文集》(CorpusofHermeticum)。

作者觀點(diǎn)：

在西班牙人數(shù)眾多的基督徒和猶太人仍然可以自由地進(jìn)行禮拜。這種情況產(chǎn)生了積極的影響，因?yàn)樗试S在西班牙交流文化影響，促進(jìn)西班牙在整個(gè)西方的傳播和阿拉伯文明的所有文化遺產(chǎn)。

參考：

煉金術(shù)的秘密。勞倫斯·普林西比。商務(wù)印書(shū)館．2018

12至18世紀(jì)的精神煉金術(shù)[D].李彥宏。復(fù)旦大學(xué),2010

現(xiàn)代科學(xué)的起源。巴特菲爾德。上海交通大學(xué)出版社。2016年返回搜狐，查看更多

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