“娘乃”總為“閉齋”,藏歷四月十五目舉行,佛教的創(chuàng)始人釋逝和尼于農(nóng)歷四月十五日這天降生,成道,圓寂,所以這天是佛教信仰者特別值得紀念和重視的日子。凡在這一天做一件善事,念一遍“六字真言”,就等于平常做了三億件善事,念了三億遍真言，正因為知此,僧俗民眾不會放棄這一積累功德的良機拉卜的“娘乃節(jié)”既無跳神,也無僅仗和樂隊作,主要以閉態(tài),轉(zhuǎn)經(jīng)輪和念嘛呢為主。

在拉卜楞,人們把枯燥難熬的“娘乃”變成了歡樂多彩的節(jié)日,僧俗民眾以激昂的熱情,以歌聲、笑聲,以絢麗斑斕的娛樂活動,表達對佛得度誠和感激,“娘乃節(jié)”是本地區(qū)僧俗共有的節(jié)日。

閉齋閉高就是絕對禁食,凡是參加閉齋的人,在四月十四這天要吃得很飽,到十五閉齋時,水與食物不許人口,就在于四這天,參加閉齋的婦女們把發(fā)辮洗梳整潔,穿上節(jié)日盛裝:佩帶自已最珍貴的珊項鏈,金耳環(huán),金成指等到寺院邊轉(zhuǎn)經(jīng)輪。有的以村為單位,上同一顏色的子,按身高排列成隊繞寺轉(zhuǎn)經(jīng)輪轉(zhuǎn)完后各自回本村,拿起餐具到本村的“呢康”參加全利人集資聯(lián)合舉辦的聚餐會。

因為這一盛會是比較隆重的一次,所以,家家戶戶都名不各借地前來參加,這天的茶飯非常豐盛,有奶茶、酥油糌粑,酸奶、蕨麻米飯等,禁食肉、油和食鹽。飽餐之后就要閉齋,十五這一天,不但不飲不食,而且禁止說話,直到十六黎明才能恢復(fù)正常生活。

轉(zhuǎn)經(jīng)輪念嘛呢十五清晨,善男善女們紛紛聚集在寺院,開始緊張的轉(zhuǎn)經(jīng)輪活動。根據(jù)藏傳佛教教義,轉(zhuǎn)動一次經(jīng)輪就等于念誦了嘛呢桶內(nèi)的經(jīng)文一遍。有些僧俗在轉(zhuǎn)經(jīng)輪時左手持一小型手搖嘛呢,右手撥動寺周圍的大經(jīng)輪,口誦六字真言“崦嘛呢叭咪吽”。 這種活動,既有全村集體活動,也有全家一齊出動,更有個別活動,直到十六黎明才結(jié)束。在轉(zhuǎn)經(jīng)隊伍里,有老人婦孺,也有年輕小伙;有拉卜楞市民,也有來自拉卜楞周邊的農(nóng)牧民、個體商販;有青春妙齡的少女,也有年過八旬的老人。他們每個人都急急匆匆,互不寒睻,只留下誦念“嘛呢”的嗡嗡聲浪。在轉(zhuǎn)經(jīng)的人流中,沒有一個神色浮躁、舉止懶散,也沒有一個的兩手空空,此時此刻,他們的心中只有至高無上的佛,只祈求今世平安、來世幸福。

轉(zhuǎn)“則考”“則”漢意為“山頂”,“考”漢意為“轉(zhuǎn)”,通俗地講就是經(jīng)過山頂圍繞拉卜楞寺轉(zhuǎn),在漢語中人們習(xí)慣稱轉(zhuǎn)“大古拉”。所走路線是:從拉卜楞寺左側(cè)入寺處的“古拉”邊轉(zhuǎn)起,至寺右側(cè)時改路線到紅倉村。攀登該村莊后山,途徑由紅倉村民崇拜的山神祭祀處“拉則”和“塔哇澤日朝”,自此順沿山頂崎嶇的羊腸小道可達拉卜愣寺背后山頂。

沿此山背面斜坡小道而下,經(jīng)尕寺溝天葬臺,一條小路又將轉(zhuǎn)經(jīng)者引至此溝深處,轉(zhuǎn)經(jīng)者繞轉(zhuǎn)尕寺溝“益噶曲增瑯日朝”順小路出溝后,可直達拉卜楞寺左側(cè)入寺處的“古拉”邊,至此與起步的路線結(jié)合。經(jīng)過這樣一圈,大概需要3小時左右,當(dāng)然,老年人可能需要更長的時間。因為,佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼于農(nóng)歷四月十五這天降生、成道、圓寂,所以四月尤其是十五是佛教信仰者特別值得紀念和重視的日子。每逢農(nóng)歷四月初一至十五的“乃果日”,度誠的僧俗百姓就開始去轉(zhuǎn)“則考”,婦女們高唱六字真言,這種曲調(diào)不僅吸收了當(dāng)?shù)孛耖g的素材,面且吸取了誦經(jīng)時的曲調(diào)明朗激蕩他們堅持每天轉(zhuǎn)一次,直至四月十五結(jié)束。

人們認為,凡在這一月做一件善事,念一遍“六字真言”,就等于平常做了三億件善事,念了三億遍“六字真言”在轉(zhuǎn)“則考”時,每經(jīng)過一座山口,虔誠的人們大把大把地拋灑“郎達”,口誦“拉加洛”等佛教頌詞,并向“朵扇”(意為十萬經(jīng)石)添加石塊,祈求天下太平,富運升騰當(dāng)來到寺院正背后山頂時,你可以看見寺院全貌,那富麗堂皇.神圣威嚴的佛、囊欠:那金碧輝煌,雄偉壯麗的“貢唐寶塔”:那一排排錯落有序,簡補威儀的僧舍讓你肅穆起敬,為其建筑的輝煌,藝術(shù)的博大面感慨萬分。

在這里,你還可以看到信仰者留下的虔誠與信仰,那一對對因叩拜后深陷的膝蓋印,足以說明拉卜拐人虔誠與自我超脫的可貴精神。據(jù)傳,在此處叩拜時有福之人不但能夠親眼看見菩薩“卓瑪”的圣影,而且始終會得到她的護持。

下到山腳,又是一座高大雄偉的山峰,尕寺溝天葬臺處在它的腳下,就像是一位慈善的母親懷抱著自己痛苦的幾女在訴說著生活的艱辛和人生的無常。在藏族社會,僧人德高望重,地位高高在上。是故,這里的天葬臺分僧俗兩處。在這里,你可以看到藏族人民古老傳統(tǒng)的天葬方式,可以看到天葬臺神秘的組成形式,也可領(lǐng)略到藏民族生老病死生死輪回,普渡眾生和樂善好施的價值觀念。

那一道道用白羊毛攆制的細繩升至峰頂,是它們將一個個靈魂帶人了人人向往的極樂世界。以前,拉卜拐實行天葬制,許多高僧大德和信仰群眾的遺體都施舍于禿鷲,將生命最終歸屬于自然。按照藏傳佛教的教義,這種施舍是一種最大的功德,自此、他們求來世幸福的理想在這實現(xiàn)、注入生命的魂能這里得以升華,直到20世紀60年代前期，在這里天葬過的體較多?，F(xiàn)在來這里天葬的很少、只是偶爾出現(xiàn)，原因之一是生態(tài)環(huán)境受到破壞,來這的禿鷹愈來愈少，二是人們的思想觀念有所轉(zhuǎn)變、多數(shù)人都去火場(即儀館)火化。依當(dāng)?shù)貍髡f,每當(dāng)一天葬臺送夠或飽和一萬具體時、會出現(xiàn)一位“墳場主”即一種精心、據(jù)當(dāng)趣居民讀尕寺溝天臺上有8位精靈在起舞。

所謂“日朝”意為“中小寺”或“山間靜房”、建筑簡陋,通常修建在幽靜的山谷、林間、有小佛堂、內(nèi)有沸像、經(jīng)典、佛塔等,多隸屬于某個寺院。只住一個或兒個僧人,深居簡出、精心修持、不問世事,專修佛法,幾乎與外界隔絕。在藏族民間、人前將隱居在山中小修行的僧人稱為“日朝巴”。拉卜寺四周的“日朝”是該高僧大修煉、禪定、著書立說之地,各山寺地勢險要,鳥語花香、景色秀麗、環(huán)靜幽靜。轉(zhuǎn)“則考”時必須經(jīng)過以下兩個“日朝”。