原標(biāo)題：古代治邊思想的起源與演變，明朝初年，經(jīng)略西北的思想如何形成的

明代的治邊思想形成的根源一方面來自于，對(duì)歷代治邊思想的總結(jié)，另一方面來自于明代初期統(tǒng)治者對(duì)新獲統(tǒng)治疆域的認(rèn)知與對(duì)“華夷”觀念的理解。

中國(guó)古代治邊思想的起源與演變

中國(guó)的治邊思想經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間段的進(jìn)化演變，東周時(shí)期，就形成了如何認(rèn)識(shí)邊界地區(qū)其他民族的思想體系，即“夷夏觀念”?！叭A夏”一詞始見于《左傳·襄公二十六年》：“楚失華夏”“夏”源自于夏朝，“華”則是由“華美”轉(zhuǎn)義而來，當(dāng)時(shí)人們以“華夏”或者“中華”表示本國(guó)處于世界的中心，這種認(rèn)知體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)知?！爸芡跏壹捌渫烁鲊?guó)自己命名為‘華夏’或者‘中國(guó)’，旨在強(qiáng)調(diào)、尊崇自身文明的先進(jìn)性，而俯視除自身之外的周邊各國(guó)或者異族?！?/p>

秦漢時(shí)期，較早提及秦始皇開疆拓土的文獻(xiàn)是《淮南子》記載秦始皇發(fā)兵攻嶺南，是因?yàn)椤袄街?、象齒、翡翠、珠璣?！庇谑嵌啻闻沙鍪拐叱鍪沟釃?guó)?？偠灾瑢?duì)秦皇漢武經(jīng)略嶺南和西南夷，可以這樣認(rèn)為：疆土的拓展可以讓中原王朝“威德遍于四?！保煌瑫r(shí)也可搜羅遠(yuǎn)方奇物，但在當(dāng)時(shí)，若重內(nèi)輕外，將導(dǎo)致內(nèi)耗過大，平民疲敝，班固認(rèn)為“此人臣之利，非天下之長(zhǎng)策?！?/p>

唐代極盛時(shí)的直轄地區(qū)的版圖漢代極盛時(shí)期相比相對(duì)較小，若加上對(duì)羈縻府州的管轄則超出兩漢。唐代的治邊思想及舉措相對(duì)于秦漢要相對(duì)多樣，這些可以從兩唐書等史籍看出端倪，唐太宗認(rèn)為對(duì)待“四夷”要采取“四海如一家”的觀念，反對(duì)將“四夷”視為“身外之物”。對(duì)待邊境少數(shù)民族如果廣施恩德則“四夷可使如一家”，如果猜忌過多，則“骨肉不免為仇敵”，唐代統(tǒng)治者的治邊思想和民族政策的和核心思想史“四海如一家”，“以德澤治夷”。這些認(rèn)識(shí)是相當(dāng)具有開放性和包容性的，這應(yīng)當(dāng)為后世統(tǒng)治階級(jí)效仿的準(zhǔn)則。

來自草原地區(qū)的蒙古統(tǒng)治者，認(rèn)為他們的對(duì)外擴(kuò)張是受到神的保佑與認(rèn)可，他們自認(rèn)為外界的疆土是大蒙國(guó)未來的一部分。他們通過對(duì)外征伐以取得與他國(guó)之間的聯(lián)系。元朝對(duì)外通過戰(zhàn)爭(zhēng)的方式取得與外界的信息溝通。在草原上發(fā)跡的蒙元統(tǒng)治者眼中，邊地與中原內(nèi)地并沒有太大的區(qū)別，邊疆地區(qū)給他們提供了必要的生存生活保障，同時(shí)這些地區(qū)也是他們對(duì)外交流的出發(fā)點(diǎn)。于是他們?cè)谶吔貐^(qū)也采取了一些中原內(nèi)地類似的管理方式，如征收賦稅，發(fā)展交通和開辦學(xué)校等。

綜上所述，歷朝歷代的治邊思想是對(duì)前代治邊思想的總結(jié)與發(fā)展，明朝也沒有發(fā)生例外。治邊思想一方面需要參考前代提供的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，另一方面也需要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，對(duì)前代的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行取舍選擇，這樣才實(shí)現(xiàn)以史為鏡可以知興替。

明代初年經(jīng)略邊疆的思想

作為中國(guó)歷史上封建王朝末期的明朝，在其建立前，中國(guó)的“華夷之辯”和“大一統(tǒng)”的思想已經(jīng)傳承了千年之久，盡管明初統(tǒng)治階級(jí)根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)整體環(huán)境，制定出了適合自己進(jìn)行統(tǒng)治和管理的民族政策與治邊，但是也很難將傳承了千年的思想完全摒棄。

在對(duì)過往的歷史進(jìn)行思考與審視之后，明初的民族政策和治邊思想對(duì)以往歷史經(jīng)驗(yàn)選擇了繼承和發(fā)展，明朝結(jié)束了蒙元的統(tǒng)治，重新建立了一個(gè)大一統(tǒng)王朝，要研究它治理邊疆的政策，首先要清楚明朝的邊疆范圍，但是中國(guó)古代人對(duì)邊疆的理解和現(xiàn)代人對(duì)邊疆的理解有很大差異。

明代邊疆概念

關(guān)于邊疆治理，我們首先要理清概念，即什么是“邊疆”。馬大正認(rèn)為“邊疆的概念較為寬泛，它既是個(gè)地理概念，也是個(gè)歷史概念，在地理概念里，它包括陸疆和海疆。歷史上的邊疆形成，是隨著國(guó)家這一實(shí)體的形成和發(fā)展逐步確立下來的。

從政治角度出發(fā)那么其概念就顯得更加具有主觀性，國(guó)家的統(tǒng)治影響力在邊疆地區(qū)往往會(huì)出現(xiàn)極端化的趨勢(shì)，其一是政府在這一地區(qū)實(shí)施高度的集權(quán)，另外一種則是高度的地方自治，邊疆地區(qū)的軍事意義自然是不言而喻的，它是國(guó)家的國(guó)防前沿。”所以我們不能用現(xiàn)代人的思維視角去看待古代的事物，貿(mào)然得出結(jié)論，往往會(huì)導(dǎo)致偏差。

正如本節(jié)之始所述，中國(guó)古人對(duì)邊疆的理解和現(xiàn)代邊疆的概念具有很大的差異，對(duì)此，陳梧桐認(rèn)為：“不能把歷史上的中國(guó)與漢族的中原王朝劃等號(hào)，同樣也不能把中國(guó)的歷史疆域與中原王朝的疆域劃等號(hào)。”

古代人對(duì)疆域或邊疆的理解和現(xiàn)代人的認(rèn)知有很大的不同，中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)的是一種文化認(rèn)同，它并不會(huì)設(shè)立明確的界碑來劃定自己的國(guó)土界限，所以古代各個(gè)王朝的國(guó)境線或者邊境線它是一種動(dòng)態(tài)的存在，當(dāng)朝代兵強(qiáng)馬壯，國(guó)富民強(qiáng)時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)往往會(huì)開疆拓土，通過武力或者和平的外交手段將自己的勢(shì)力范圍向外擴(kuò)展，但是當(dāng)王朝羸弱之時(shí)，通常會(huì)采取保守的，防御性的邊疆政策，以保證其在統(tǒng)治核心區(qū)的政權(quán)穩(wěn)固，這一點(diǎn)在明王朝身上也不例外，所以在探討古代王朝邊疆政策時(shí)，不能用現(xiàn)代的思維模式去生搬硬套。

明代治邊思想

朱元璋在率領(lǐng)農(nóng)民起義軍消滅元朝的統(tǒng)治和平定其他地方叛亂武裝之后，建立了明王朝。首先它定都于南京，這是因?yàn)榻系貐^(qū)較為富庶，同時(shí)在建國(guó)前對(duì)他威脅最大的張士誠，陳友諒主要?jiǎng)萘Ψ秶驮陂L(zhǎng)江中下游一帶，朱元璋就是以南京為根據(jù)地消滅了這兩股勢(shì)力，因此南京可以說是他發(fā)跡，并建立偉業(yè)的根據(jù)地。后來明成祖繼位為了保障北部邊疆的安全，和淡化“靖難之役”對(duì)其的不利影響，遷都于北京，遷都的舉措對(duì)明代的邊疆政策的發(fā)展以及其治邊思想的傳承起到了很大的作用。

明王朝結(jié)束的是少數(shù)民族建立的政權(quán)后，再次建立的漢族政權(quán)，蒙元統(tǒng)治中原時(shí)期采取的民族分等級(jí)政策，對(duì)當(dāng)時(shí)的民族融合起到了一定的反作用。明王朝取代蒙元成為新的統(tǒng)治者，在處理民族關(guān)系時(shí)，并沒有繼承蒙元的民族政策。朱元璋在統(tǒng)治根基穩(wěn)固后采取的較為保守的民族政策，在告誡后世子孫的行為準(zhǔn)則的《皇明祖訓(xùn)》中列出了十五個(gè)不征之國(guó)，認(rèn)為這些國(guó)家不是明王朝的威脅和隱患，所以后世子孫不能以強(qiáng)凌弱，無故興兵。他眼中的明王朝與異族的關(guān)系應(yīng)為“自古帝王臨御天下，中國(guó)居內(nèi)以御夷狄，夷狄居外以奉中國(guó)?！?/p>

由于歷史原因，漢族在中原地區(qū)建立政權(quán)在歷史長(zhǎng)河中占據(jù)主流，而眾多少數(shù)民族群體則分布于中原四周的廣大地區(qū)，這些區(qū)域生存環(huán)境較為惡劣，難以形成加大規(guī)模的群體聚集，所以這些地區(qū)的發(fā)展與中原地區(qū)相比較為落后。這些邊境少民群體要取得生存資料，除了自身生產(chǎn)外，還需要通過武力掠奪或者和平的邊境互市取得自身無力生產(chǎn)的必需品。

因此明朝皇帝認(rèn)為“非我族類，其心必異”，邊境少民的臣服之是因?yàn)榱α咳跣?，暫時(shí)無力發(fā)起武裝入侵。大一統(tǒng)的思想觀念自秦朝至明朝已經(jīng)延續(xù)一千余年，這種思想幾乎已經(jīng)成為歷代開國(guó)皇帝的基本統(tǒng)治思想和施政的指導(dǎo)方針，施政治國(guó)的最高目標(biāo)是“定天下于一”。

朱元璋以“誓清四海，以同吾一家之安”為己任起兵，登基后又宣稱要“天下一統(tǒng)”。后來朱棣繼位后，同樣秉持了其父皇的觀念并且遷都北京，在治邊的具體舉措上比朱元璋要更加具有積極開拓性以，實(shí)現(xiàn)“天地清寧”“華夷綏靖”當(dāng)作自己的重要使命，他五次親征漠北，同時(shí)對(duì)于東北和西北地區(qū)的經(jīng)營(yíng)相較于前代也更加積極主動(dòng)，目的在于“控制四夷天下”，讓普天之下的臣民永享太平之樂。

朱元璋雖然作為明代的開國(guó)之君，但其對(duì)外和邊疆治理的思想相對(duì)保守，反對(duì)對(duì)外領(lǐng)土擴(kuò)張。朱元璋在皇明祖訓(xùn)中將安南、暹羅、占城和真臘等列為不征之國(guó)，對(duì)上述國(guó)家的朝貢大都回報(bào)以厚賜。洪武十四年，朱元璋出兵征討云南，他在詔書中說:“中國(guó)既安，守在四夷。昔者諸夷不遵聲教，恣肆跳梁，特遣征南將軍率師三十萬問罪西南。”

由此可見，朱元璋的治邊思想是寬仁為懷，并不主張刻意的開疆拓土，但是當(dāng)周邊的這些所謂的“蠻夷”不聽從明政府的號(hào)令，和對(duì)明政府的認(rèn)同感降低時(shí)，朱元璋也是會(huì)采取武力征討的方式。

明代開國(guó)之初的兩位皇帝所構(gòu)建的民族觀和天下觀對(duì)其后代子孫也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這種影響不僅是統(tǒng)治階級(jí)的治國(guó)準(zhǔn)則，古代皇帝一人獨(dú)尊的地位，他的思想自然也是社會(huì)諸多行業(yè)的行為準(zhǔn)則。在史書編纂中也體現(xiàn)了這種民族觀和天下觀，“我明皇誕，膺天命，統(tǒng)一華夷，幅員之廣，東盡遼左，西極流沙，南越海表，北抵沙漠，四極八荒，靡不來庭”，這種思想和語言表述，體現(xiàn)了中國(guó)古代“大一統(tǒng)”的思想，同時(shí)也體現(xiàn)了明朝皇帝在結(jié)束了唐滅亡后動(dòng)蕩分裂局面的自豪感。

在《大明一統(tǒng)志》中對(duì)新建的大一統(tǒng)王朝統(tǒng)治的疆域進(jìn)行了劃分，第一，直接管轄區(qū)是“以京畿府州、直隸六部，天下分十三布政司，以統(tǒng)諸府州縣”；第二，在邊疆地區(qū)，因地制宜，根據(jù)實(shí)際情況，采取與之相適應(yīng)的管理模式“邊陲之地與夫四夷受官、執(zhí)臣禮”。書中提及的民族政權(quán)和部落，大致就是朱元璋皇明祖訓(xùn)中提及的不征之國(guó)。

清人在編修《明史》史又將自己對(duì)民族邊疆的概念理解加入到了其中，在他們的思維中明朝的疆域應(yīng)該以少數(shù)部族是否認(rèn)同明王朝的“其聲教所訖，歲時(shí)納贄”，即是否認(rèn)同明王朝的合法性，是否愿意接受明朝的思想教化，是否愿意給明王朝稱臣納貢。返回搜狐，查看更多

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