1206 年, 成吉思汗建立蒙古帝國(guó)。

往后的幾十年，他跟他的繼承者們?cè)趤喼抟约皻W洲的廣大地區(qū)，進(jìn)行這長(zhǎng)期的征戰(zhàn)，不斷擴(kuò)大蒙古國(guó)的疆域。甚至將東起鄂霍次克海、西至多瑙河的多民族居住地區(qū)連成了一片。

這個(gè)幅員遼闊、人口與民族眾多的龐大帝國(guó)，通過四通八達(dá)的驛站和伸向南海、印度洋的遠(yuǎn)洋航線，讓亞、歐、非許多不同宗教信仰、不同文化和習(xí)俗的民族有了廣泛的交流。

這一時(shí)期的波斯地區(qū)，即蒙古帝國(guó)的藩屬國(guó)——伊爾汗國(guó)，跟帝國(guó)本部的元朝，有著比其他諸汗國(guó)更深層次的交往。

1）伊爾汗國(guó)在何方？

1251年，拖雷長(zhǎng)子蒙哥繼承汗位。

次年，他的六弟旭烈兀，帶著兄長(zhǎng)“從阿姆河兩岸到密昔兒（埃及）國(guó)土盡頭的廣大地區(qū)內(nèi)，都要遵循成吉思汗的習(xí)慣和法令”的囑托，開始了第三次西征。

旭烈兀的大軍渡阿姆河西進(jìn)，迅速降服了地處波斯的木剌夷國(guó)（詳細(xì)了解：歷史 | 刺客信條的最終倒掉：旭烈兀覆滅山中老人記）

1258年1月底，他的軍隊(duì)向阿拔斯王朝的首都巴格達(dá)發(fā)起總攻。2月10日，哈里發(fā)穆斯臺(tái)綏木率眾投降，阿拔斯王朝宣告滅亡。

蒙古軍隊(duì)進(jìn)入巴格達(dá)后，展開了超過一個(gè)星期的屠城。

據(jù)史料記載，有80萬(wàn)居民在這次屠殺中喪生，至于王朝的末代哈里發(fā)穆斯臺(tái)綏木，被“氈裹著縱馬踏死”，其家族成員被盡數(shù)誅殺。

這次屠城，被認(rèn)為是伊斯蘭歷史中最具破壞性的事件之一。

巴格達(dá)的陷落，讓整個(gè)伊斯蘭世界陷入恐慌。

當(dāng)年8月，摩蘇爾、法爾斯及小亞細(xì)亞羅姆蘇丹國(guó)的統(tǒng)治者相繼祝賀旭烈兀成功占領(lǐng)巴格達(dá)，并表示歸順。

同時(shí)，旭烈兀還接受了小亞美尼亞國(guó)王海屯一世和安條克公國(guó)波赫蒙德六世的歸誠(chéng)，組成了蒙古—拉丁同盟。

1259年，旭烈兀兵分三路，進(jìn)攻敘利亞。次年1月，他的軍隊(duì)占領(lǐng)敘利亞北部重鎮(zhèn)阿勒頗，10余萬(wàn)人慘被俘虜。

內(nèi)陸各地懾于蒙古軍威，紛紛請(qǐng)降，大馬士革、哈馬、霍姆斯諸城達(dá)官顯貴派人覲見旭烈兀。

蒙古軍隊(duì)稍作喘息，快速南下進(jìn)攻敘利亞國(guó)都城大馬士革。

諷刺的是，敘利亞（阿尤布王朝）的統(tǒng)治者納昔爾，在得知阿勒頗陷落的消息后，選擇提前跑路了（最終還是被俘虜了）。

蒙古軍隊(duì)兵臨城下，“無(wú)主之城”大馬士革陷入慌亂。

異密宰奴丁蘇黎曼，即以宰奴哈菲齊之名召集諸紳士長(zhǎng)開會(huì)，決定把城獻(xiàn)給旭烈兀，以免流血。旭烈兀賜予錦袍，并命其為敘利亞的大斷事官。

盡管鎮(zhèn)守大馬士革的兩三萬(wàn)守軍拒絕投降，但很快也被蒙古軍隊(duì)擊敗，旭烈兀亦全部占領(lǐng)敘利亞。

不過，在攻占大馬士革后，他的軍隊(duì)受到了密昔兒（埃及）援軍的反攻, 不得不退出敘利亞。

最終，旭烈兀以波斯為基礎(chǔ)，建立了伊爾汗國(guó)。

伊爾汗國(guó)東起阿姆河和印度河上游，西及伊拉克和小亞細(xì)亞大部分地區(qū)，南臨波斯灣，北抵高加索山，定都桃里寺城，即伊朗大不里士。

2）伊爾汗國(guó)與元朝的文化交流

為了軍事、政治和經(jīng)濟(jì)的需要，蒙古統(tǒng)治者四處設(shè)立驛站，開辟驛路。就像波斯史學(xué)家志費(fèi)尼在《世界征服者史》中記載的那樣：

他們的領(lǐng)土日廣，重要事件時(shí)有發(fā)生，因此了解敵人的活動(dòng)變得重要起來，而且把貨物從西方運(yùn)到東方，或從遠(yuǎn)東運(yùn)到西方也是必要的。為此，他們?cè)趪?guó)土上遍設(shè)驛站。

到合贊汗（汗國(guó)第七位君主）統(tǒng)治時(shí)期, 其驛站可通達(dá)“漢地、忻都思丹（印度）和其他遠(yuǎn)近各國(guó)”。

據(jù)17世紀(jì)中亞著名《突厥世系》的作者阿不勒·噶齊記載：

（因?yàn)轶A站的建立）在伊朗和都蘭（今中亞）之間的一切地方，享有這樣一種安寧，頭頂金盤，自東向西，不會(huì)遭受任何人的侵犯。

西域驛站的建立，更使東西方人民往來更加頻繁和便捷。人們通過驛站“適千里者如在戶庭，之萬(wàn)里者，如出鄰家”。

在元朝建立近百年中，與伊爾汗國(guó)（波斯地區(qū)）的交往，一直都是依靠發(fā)達(dá)的驛站系統(tǒng)有序地進(jìn)行。在元朝與西亞、歐洲的交往中，伊爾汗國(guó)更承擔(dān)著橋梁的作用。

可能有人會(huì)問，為什么相比于其他汗國(guó)，伊爾汗國(guó)跟元朝“關(guān)系更鐵”？

從血緣上說，伊爾汗國(guó)的締造者旭烈兀是忽必烈的親弟弟，同屬于拖雷系。更何況，在忽必烈與阿里不哥爭(zhēng)奪汗位的斗爭(zhēng)中，旭烈兀還忽必烈的堅(jiān)定支持者。

伊爾汗國(guó)尊奉元帝為宗主，諭旨鈐（頒發(fā)諭旨所用的印章）用元廷所賜“輔國(guó)安民之寶”、“王府定國(guó)理民之寶”等漢字印璽。

歷代汗王，幾乎都以元廷詔諭而繼位；那怕是汗王娶妃，也要奏請(qǐng)大汗恩準(zhǔn)，并以大汗賜婚為殊榮。

另外，雙方還有諸多交換官吏的記錄。

譬如全面負(fù)責(zé)伐南的伯顏，原本是伊爾汗國(guó)出訪元朝的“全權(quán)大使”，因?yàn)樯畹煤霰亓屹p識(shí)，隨即被留作侍臣，共謀國(guó)事。

而忽必烈的丞相孛羅，則因?yàn)榈玫搅诵窳邑Ｙp識(shí)而留在了伊爾汗國(guó)。

從地理位置上講，伊爾汗國(guó)是自古以來的中西交通要道，再加上本土的回回人善于自古以來就有經(jīng)商的傳統(tǒng)。因此，伊爾汗國(guó)的工商業(yè)和邊境貿(mào)易都頗為發(fā)達(dá)，跟元朝的經(jīng)濟(jì)文化交流也十分廣泛。

《元史》記載：泰定三年(1326年)，伊爾汗國(guó)不賽因以西馬、駝、獨(dú)峰駝、虎、玉等物上貢達(dá)五次之多。

兩國(guó)的交往不只限于陸路，雙方使臣、商賈也常乘船經(jīng)印度洋、南海海道而交往。

尤其是海都（窩闊臺(tái)之孫，忽必烈的“鐵桿”反對(duì)者）叛據(jù)中亞以后，通過海上交通加強(qiáng)與伊爾汗國(guó)的聯(lián)系更為重要。

據(jù)元人黃溍《海運(yùn)千戶楊君墓志銘》載：

嘉興人楊樞于大德五年（1301年），“以官本船浮海至西洋，遇親王合贊汗所遣使臣那懷等如（入）京師，遂載之以來。那懷等朝貢事畢，請(qǐng)仍以君護(hù)送西還。

楊樞所行的海道，一般由泉州港出發(fā)，繞過中南半島至印度洋，在波斯灣口的忽魯謨斯登陸，進(jìn)而至伊爾汗國(guó)都城大不里士。

早在蒙古帝國(guó)建立伊始，西域回回人（以波斯居多）就進(jìn)入了漠北高原；蒙古西征時(shí)期，蒙古人與西域回回人的交往更為頻繁。

元朝建立后，兩者的交往更是達(dá)到高峰，其中不乏軍士工匠、商旅、教士、醫(yī)生、學(xué)者等。

1269年，蒙古軍久攻襄陽(yáng)、樊城不下。元軍主帥、畏兀兒人阿里海牙以西域回回炮威力甚大，乃建議世祖征西域回回炮手前來助戰(zhàn)。

于是，忽必烈便“遣使征炮匠于波斯”，伊爾汗國(guó)阿八哈汗派以善造炮而名揚(yáng)西域的回回炮手亦思馬因和阿老瓦丁等一批回回炮手和工匠。武器升級(jí)的蒙古軍隊(duì)，很快就占領(lǐng)了襄、樊二城。

嘗到了甜頭的忽必烈，不僅召集更多的回回炮手東來，并成立回回炮手總管府，令其效力于滅宋的各個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)。

除了回回炮手，忽必烈還曾“有旨，征回回為星學(xué)者”。

元朝建立后，大量在伊爾汗國(guó)馬拉格天文臺(tái)工作的波斯天文學(xué)者，被征調(diào)進(jìn)入元朝設(shè)置的回回司天監(jiān)，以伊斯蘭天文學(xué)體系進(jìn)行天體觀察與歷法推算。

另外，當(dāng)時(shí)的元朝境內(nèi)還有不少來自波斯的伊斯蘭教士。

當(dāng)時(shí)的元朝人，以波斯語(yǔ)音稱伊斯蘭教徒為木速蠻（Musulman）或木速魯蠻，對(duì)伊斯蘭教士則以波斯文Dashmand的音譯，稱為答失蠻。

3）伊斯蘭文明在中國(guó)

8~12紀(jì)是伊斯蘭文化最輝煌的時(shí)代，對(duì)亞、非、歐不同信仰、不同種族人們有著深刻且不可磨滅的影響。

盡管阿拔斯王朝被旭烈兀滅亡，使得伊斯蘭文化受到了不小的沖擊。但這一時(shí)期局部地區(qū)伊斯蘭文明的發(fā)展，仍在繼續(xù)著。

以伊爾汗國(guó)都城大不里士、馬拉格地區(qū)及中亞撒馬爾罕等地知識(shí)的繁榮，是伊斯蘭文化發(fā)展的余緒，其影響遍及亞洲陸地的各族人民。

隨蒙古遠(yuǎn)道東遷的波斯人，由于具有高超的文化和優(yōu)良的技藝，而受到蒙古統(tǒng)治者的賞識(shí)和重用。“回教系的學(xué)問、技藝、文物、衣食亦隨之傳播到元朝”，大大豐富了中國(guó)文化的內(nèi)容。

坦誠(chéng)的說，元朝與西域世界文化交流的主要對(duì)象是伊斯蘭地區(qū)，更準(zhǔn)確地說，是以伊爾汗國(guó)為交流對(duì)象的。

就像李約瑟先生說的：

在元代，阿拉伯人（以波斯人與中亞人為主）在中國(guó)科學(xué)技術(shù)中所扮演的角色，同印度人在唐代的角色十分相似。

以伊斯蘭天文學(xué)為代表的諸多知識(shí)與成果，正是隨著蒙古對(duì)波斯地區(qū)的征服而傳入中國(guó)的。

元朝的郭守敬設(shè)計(jì)有13種天文儀器，其總數(shù)和波斯馬拉格天文臺(tái)的儀器相等，這些儀器是在1276年以后設(shè)計(jì)制造的。

馬拉格的儀器，則在13世紀(jì)60年代便已經(jīng)完成并用于觀測(cè)了。

曾在馬拉格天文臺(tái)有過工作經(jīng)歷的回回人扎馬魯丁，在大都（即北京）主持制造了7件被稱為“西域儀象”的天文儀器。

郭守敬正是通過回回司天監(jiān)和扎馬魯丁的“西域儀象”，深度學(xué)習(xí)了伊斯蘭天文學(xué)的知識(shí)，在天文儀器的設(shè)置上也吸收了伊斯蘭天文儀器的長(zhǎng)處。

伴隨著波斯天文學(xué)家的東來的，還有琳瑯滿目的伊斯蘭天文書籍。

在《元秘書監(jiān)志》中錄有“回回書目”195部，“自元世載入, 藏之府庫(kù), （后）而為流寇發(fā)出者，天文地理之書, 思過半矣”。

其中“積尺諸家歷四十八部”（天文歷表）是1272年剛剛完成的波斯文的《伊利汗天文表》。

許多天文數(shù)據(jù)，需要通過數(shù)學(xué)演算才能得出結(jié)論。因此，伊斯蘭數(shù)學(xué)知識(shí)也伴隨著天文學(xué)者傳入到了中國(guó)。

在當(dāng)時(shí)，已開始采用“0”空位、阿拉伯?dāng)?shù)碼、土盤算法及弧三角學(xué)等伊斯蘭數(shù)學(xué)知識(shí)。

值得注意的是，來自伊爾汗國(guó)的波斯人扎馬魯丁，還是元初伊斯蘭地理學(xué)東傳的一位重要人物，在中國(guó)地理學(xué)史上有著舉足輕重的地位。

他曾主持編纂了我國(guó)古代官修的第一部規(guī)模較大的全國(guó)地理總志———《大元大一統(tǒng)志》。

此書按例在每一路卷首繪有彩色地理小圖，并繪制一幅彩色“天下地理總圖”；分卷各路地圖內(nèi)，還兼有西域回回等地之圖，內(nèi)容極為詳實(shí)。其卷帙之富，是以前中國(guó)地理志所不能比擬的。

早在蒙古帝國(guó)時(shí)期，波斯文就有流傳之勢(shì)。

蒙哥汗時(shí)，所有官員由“諳習(xí)波斯文、畏兀兒文、契丹文、土番文、唐兀文等等的各種書記隨同，以致無(wú)論向什么地方宣寫敕旨, 都可以用該民族的語(yǔ)言和文字頒發(fā)”。

到了元朝時(shí)期，伴隨著大量波斯人東來，波斯文也開始在中土流行。

1289年，忽必烈批準(zhǔn)尚書省奏議，設(shè)立回回國(guó)子學(xué)；1314 年，改為回回國(guó)子監(jiān)，監(jiān)官“篤意領(lǐng)教”亦思替非文（阿拉伯文）和回回文（波斯文）。

元朝時(shí)期，我國(guó)的陶瓷工藝從波斯陶瓷工藝中獲益頗多，其中的代表就是眾人皆知的青花瓷技術(shù)。元代青花瓷以景德鎮(zhèn)為代表，其鈷料呈色大多采用進(jìn)口，紋飾繁富，形制巨大，且多數(shù)運(yùn)銷海外。

日本陶瓷學(xué)家三上次男先生認(rèn)為：

在景德鎮(zhèn)燒制的潔白素地的瓷器上，用鮮艷的鈷藍(lán)描繪出花紋、鳥獸紋或風(fēng)景、人物等的青花瓷，我認(rèn)為是蒙古帝國(guó)元朝統(tǒng)治下的中國(guó)，在波斯的伊斯蘭陶器藝術(shù)影響下產(chǎn)生的。

另外，波斯回回人在毛棉紡織業(yè)也頗有建樹。

元朝建立后，蒙古貴族常有所謂的內(nèi)庭大宴，即“質(zhì)孫宴”。宴會(huì)要求從皇帝到貴族大臣，甚至連近侍、衛(wèi)士、樂士等均統(tǒng)一穿著上下有別、等級(jí)身份不同的一色服裝。

按照當(dāng)時(shí)內(nèi)府定制，這種質(zhì)孫服必須用“納石失”織成。

“納石失”為波斯語(yǔ)Nasish的音譯，即“縷皮傅金為織文者也”，是一種繡金錦緞，源于波斯地區(qū)的一種金絲紡織技術(shù)。

由波斯工匠所織的納石失，品質(zhì)優(yōu)良，深得蒙古貴族的喜愛，有些織品甚至成為皇帝賞賜臣下的貴重物品。

除質(zhì)孫服外，像皇帝衣著服冕中的玉環(huán)綬和履，朝廷舉行重大祭祀活動(dòng)時(shí)宮廷儀仗隊(duì)的服裝，蒙古王公貴族、朝內(nèi)百官所用物品等, 也多以納石失制成。

為此，元朝專門設(shè)置別失八里局、弘州人匠提舉司、納石失毛段二局、興和路蕁麻林人匠提舉司和弘州、蕁麻林納石失局等機(jī)構(gòu)，旨在加強(qiáng)其生產(chǎn)與管理。

鑌鐵器具的制造，也是由波斯地區(qū)傳入元朝的又一重要手工技藝。

有關(guān)鑌鐵的記載盡管早已有之，但都言其產(chǎn)于西域諸國(guó)。直至元朝，隨著西域工匠的大量入華，元朝不僅有了自己的鑌鐵生產(chǎn)，而且政府還專門設(shè)立相關(guān)機(jī)構(gòu)加以管理。

元朝的鑌鐵生產(chǎn)，主要由提舉右八作司和鑌鐵局負(fù)責(zé)。其中，鑌鐵局生產(chǎn)的器具主要為上都、大都兩京怯薛侍衛(wèi)所用的刀、劍器和蒙古貴族所需的生活器具。

4）總結(jié)

總的來說，彼時(shí)伊爾汗國(guó)與元朝在各領(lǐng)域的交往，因特殊的政治環(huán)境，較之過往大為拓展。

而波斯地區(qū)文化與技藝的傳入，由于得到元朝政府的高度重視，在中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了一定的影響，大大豐富了元朝中國(guó)文化的內(nèi)容。