原標(biāo)題：從統(tǒng)編教材選圖的變化看史料實證素養(yǎng)的培育

從統(tǒng)編教材選圖的變化

看史料實證素養(yǎng)的培育

上海市七寶中學(xué) 逯成武

摘要：教科書中的肖像畫圖片對于歷史人物的刻畫和歷史信息的傳播有著非常重要的作用，統(tǒng)編高中歷史教材在人物畫像的選圖和配圖上較初中教材和以往版本的高中教材有明顯變化，這些變化本質(zhì)上是為了地更好服務(wù)高中生歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的培育，尤其是對史料實證素養(yǎng)的培育。教師要引導(dǎo)學(xué)生從史料價值的視角發(fā)掘配圖變化背后所隱含的歷史信息，更好領(lǐng)悟編者意圖，也利于解決高中生歷史學(xué)習(xí)中的一些深層次因惑，培養(yǎng)學(xué)生的史料實證素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：歷史人物圖像；史料實證；核心素養(yǎng)

圖像史料以其直觀形象的特質(zhì)，對于提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，補(bǔ)充和拓展文字資料，增強(qiáng)歷史知識的識記與理解，引導(dǎo)學(xué)生神入歷史場景，調(diào)動學(xué)生的思想情感，都有非常重要的作用，因而中學(xué)歷史教科書編寫中都非常重視各種類型的歷史插圖的選取。

與以往教材相比，新的高中統(tǒng)編歷史教材在圖片史料選取的數(shù)量和內(nèi)容上都出現(xiàn)了一些重要的變化，筆者以為，這些變化本質(zhì)上是為了更好服務(wù)高中生的歷史核心素養(yǎng)的培育，尤其是對史料實證素養(yǎng)的培育。本文以統(tǒng)編教材《中外歷史綱要》部分中國古代歷史人物插圖為例，談?wù)勗谌粘＝虒W(xué)中，圍繞統(tǒng)編教材中圖片史料的變化，如何有效利用新的歷史人物插圖來提升學(xué)生史料實證的意識和能力這一問題。

肖像畫圖片對于歷史人物的刻畫和傳播有著非常重要的作用。在日常的歷史學(xué)習(xí)中，有肖像配圖的歷史人物往往是最為重要的歷史人物，會給學(xué)生留下更為深刻的印象。教材編者也往往通過配圖傳達(dá)給學(xué)生特定的歷史信息和價值引導(dǎo)。

統(tǒng)編教材共計選取了秦始皇、孔子、岳飛等12位中國古代歷史人物的畫像插圖，與統(tǒng)編初中教材相比，所選人物圖像數(shù)量大為縮減，但所要表達(dá)的價值傾向更為明確。

對這12位有配圖的歷史人物做一分類，秦始皇、漢武帝、唐太宗、朱元璋、康熙五位皇帝及改革家王安石，正是中國古代為統(tǒng)一多民族國家的建立、發(fā)展和鞏固，為推動政治制度完善和國家治理模式改進(jìn)影響最大的6位政治家；配圖的岳飛、戚繼光、鄭成功3位將軍則是抵御外族入侵、維護(hù)國家主權(quán)的民族英雄(岳飛在當(dāng)時人看來是民族英雄)代表；孔子、朱熹、王守仁3位學(xué)者則正是貫穿中國傳統(tǒng)文化發(fā)展主線的3位核心思想家。

總之，我們能非常直觀的感受到這12位歷史人物，對于培育學(xué)生對中華民族和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，涵養(yǎng)家國情懷方面的突出作用。而人物畫像在版本選取上所出現(xiàn)的隱形變化，則需要教師引導(dǎo)學(xué)生從史料價值的視角切入，才能更好領(lǐng)悟編者意圖，也利于解決學(xué)生學(xué)習(xí)中的一些深層次困惑，培養(yǎng)學(xué)生的史料實證素養(yǎng)。

一、關(guān)注初高中歷史教材圖片選用的差異，引導(dǎo)學(xué)生從史料價值的視角剖析插圖的價值

出于不同年齡段學(xué)生發(fā)展心理的考慮，就同一歷史人物，初高中教材往往會采用不同的肖像插圖，會給學(xué)生帶來一定的困擾，我們以統(tǒng)編教材所選用的岳飛畫像為例。

初中統(tǒng)編教材中所采用的岳飛畫像來自杭州岳王廟正殿忠烈祠內(nèi)的岳飛座像。岳飛頭戴紅纓帥盔，身著紫色蟒袍，臂披金甲，右手握拳前撫，左手按劍向后，目光如炬，器宇軒昂的英雄形象，給初中生留下了非常深刻的印象。而統(tǒng)編高中教材中岳飛肖像采用的是南宋畫家劉松年所繪《中興四將圖》，畫作中的岳飛面白無須，身材微胖，頭帶方巾，一身淡綠裝束，拱手而立，表現(xiàn)得更為儒雅，這與學(xué)生初中學(xué)習(xí)所形成的印象截然不同，很多學(xué)生都會疑惑，這描繪的是同一個岳飛嗎？為什么高中教材會采用這幅畫像呢？

圖1 杭州岳王廟岳飛座像

圖2 南宋《中興四將圖》中的岳飛

筆者以為，對高中生而言，主要還是要引導(dǎo)學(xué)生從史料價值比較的視角切入分析。

岳王廟的雕塑是20世紀(jì)80年代由浙江美術(shù)學(xué)院創(chuàng)作的現(xiàn)代藝術(shù)品，從藝術(shù)角度看，有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，但是從史料價值的視角看，則存在非常明顯的問題。

首先，該塑像的服飾明顯不符合宋代服飾制度，宋朝官員朝服和常服的色彩都是單一的，不加任何圖案，只按品級高低分紫、紅、綠、藍(lán)四種，從岳飛當(dāng)時的職位看，穿純紫色的朝服才符合歷史實際。

除了服飾之外，頭飾部分也多與宋制不合。據(jù)插畫家兼宋史研究者傅伯星先生考證，對比東錢湖南宋石像等兩宋遺存的將軍石像，結(jié)合北宋《武經(jīng)備要》中對于戰(zhàn)盔和臂甲式樣的記述，岳飛塑像頭盔上的主要構(gòu)件，包括兜鑒的球形外觀、帽沿正中的浮雕狀圖案、帽沿左右的“展翅”、盔頂裝飾均與宋盔不合，如宋盔的標(biāo)志性構(gòu)件展翅，以鳥翅與流云紋為主（如圖3），制作精美，而岳飛塑像上變成了四根羽毛狀的展翅；所有宋盔盔頂都沒有像雕塑上的豎起的槍尖等（如圖4）。

圖3 東錢湖南宋石像頭盔的展翅

圖4 宋盔盔頂有纓無槍尖

統(tǒng)編高中教材為什么要選《中興四將圖》中的岳飛形象呢？可以引導(dǎo)學(xué)生做如下分析。

首先，岳飛不只是武將，也是一位杰出的詩人和書法家，他的詞作《滿江紅·怒發(fā)沖冠》，至今依然是千古傳誦的文學(xué)名篇。《宋史·岳飛傳》所載岳飛也是“好賢禮士，覽經(jīng)史，雅歌投壺，恂恂如儒生“的形象。結(jié)合宋朝重文輕武的國策和文尊武卑的社會地位，其儒雅的形象也符合其身份特質(zhì)。

其次，從《中興四將圖》的來歷看，作者劉松年是南宋著名的宮廷畫家，孝宗、光宗、寧宗三朝的御前畫師，所畫人物以神情生動，精妙人微而著稱。劉松年生活在約1131-1218年之間，與岳飛（1103-1142）生活的年代相近，劉本人出生在浙江金華的官宦之家，與當(dāng)時江南的文人名士多有交往，是一位愛國畫家，擁護(hù)抗金，反對投降，《中興四將圖》正是為了緬懷這些抗金英雄而作。從畫家的生平、畫風(fēng)和思想傾向考慮，劉松年對岳飛的形象應(yīng)該有更為真切的認(rèn)知，因而其所繪岳飛形象也可能更接近岳飛本人，這幅畫作為岳飛肖像畫的史料價值相較而言也就更高了。

與這一案例相類似還有民族英雄鄭成功畫像。初中教材中比較常用的是鄭成功故鄉(xiāng)福建南安市的戰(zhàn)將塑像，而新的統(tǒng)編教材采用了清代畫家黃梓所繪的《鄭成功弈棋圖》，圖中鄭成功氣定神閑的對弈形象與初中教材中的形象有很大反差，這些均需要教師從史料價值的視角為學(xué)生解惑。

二、教學(xué)中關(guān)注歷史人物畫像的出處和源流，慎重選材，避免以訛傳訛

在日常備課中，教師通過網(wǎng)絡(luò)檢索來查找歷史人物圖像時，往往能找到各種不同形態(tài)的畫像圖片，要特別關(guān)注這些畫像的源頭出處，做一些基本辨?zhèn)慰甲C工作，避免一些錯誤的畫像進(jìn)入課堂，以訛傳訛。以朱熹的畫像為例。

朱熹是中國古代理學(xué)的集大成者，作為儒學(xué)最重要的復(fù)興者和傳承者，高中統(tǒng)編教材選取了圖5一副不甚清晰的朱熹石刻自畫像；而很多教師在日常備課中喜歡用更為清晰且是彩色的圖6這幅畫像，人教版高中歷史必修3《宋明理學(xué)》一課也采用了這幅圖片。

圖5 石刻朱熹自畫像

圖6 朱熹（1130-1200）

這兩幅畫中朱子的長相和精神特征有很大的差異，用哪副畫像更為合適呢？中國歷史文獻(xiàn)研究會會長、朱氏后裔朱杰人教授專門撰文進(jìn)行考證比對。

據(jù)朱教授《朱子偽像考》一文，圖6這幅彩色的畫像最早出自中國歷史博物館保管部編、海峽文藝出版社2003年出版的《中國歷代名人畫像譜》，只有簡單的著錄曰：“朱熹（1130-1200）清人繪?！逼溆嗑鶡o可進(jìn)一步查的出處。因而他認(rèn)為“這是一幅來歷不明的畫，與朱子在人們心目中的固有形象與精神氣質(zhì)明顯不符，很可能是張冠李戴之作?！边@也可能是統(tǒng)編教材沒有采用這幅畫的重要原因。

那么統(tǒng)編高中教材為甚要采用圖5這幅看著有些模糊的自畫像呢？教學(xué)中先要引導(dǎo)學(xué)生挖掘這幅畫像的來源。

這幅自畫像取自建甌朱熹“對鏡寫真”石刻拓本（圖7），據(jù)《福建史志》記載，建甌是朱熹的故里，朱熹7歲隨父母遷居建甌，在那里生活了9年，晚年留下遺囑讓嫡子嫡孫回到建甌建家廟祭祖，之后大部分朱氏后裔在建甌繁衍生息。

圖7 建甌朱熹自畫石像刻拓本

朱熹“對鏡寫真”自畫像石刻板于1974年在福建建甌朱熹后裔朱楓家的豬欄里被發(fā)掘出來，石板用黑色頁石刻成，保存完好，字跡圖像都非常清晰，石板中央的圓圈內(nèi)就是朱熹對鏡自畫像。

畫像中的朱熹，兩手插入袖中，拱于胸前，眉目慈祥，須發(fā)及右頰七顆北斗痣清晰可見。頭像上方為朱熹所撰“自警詞”，曰“從容乎禮法之場，沉潛乎仁義之府……帷然而日修，或庶幾乎斯語”。落款為“紹熙元年孟春良日熹對鏡寫真題以自警”。紹熙元年是1190年，注文之后有“熹印”和“晦翁”兩顆圖章。

當(dāng)然石板并非其本人所刻，頭像左下側(cè)刻有一段文字曰“家廟遺碑，數(shù)歷兵火歿止重鐫，皆失其舊，此文公六十一歲對鏡寫真……十六代孫玉百拜鐫石”，制作碑刻的是朱熹的十六代后裔朱玉，大概生活于康熙雍正年間。

對于該石板及畫像的真?zhèn)?，朱子學(xué)研究專家陳榮捷先生做過詳細(xì)的考證，陳先生把朱熹的十六代后裔朱玉所編《朱子文集大全類編》中《朱文公遺像》（圖8，略）與建甌石刻做了比勘，發(fā)現(xiàn)“幾全然相同”。朱杰人教授根據(jù)朱玉所繪的畫像中左側(cè)識語“右像乃文公六十歲自寫真也。家廟遺碑，數(shù)歷兵火。后之重鐫，皆失其舊。此家藏墨刻，祀奉年久”推斷該畫像出處應(yīng)該就是朱玉家的“家藏墨刻”。此墨刻“祀奉年久”，是家傳之寶，相較而言更為真實。

與此種情況相類似的是教材中的孔子畫像，統(tǒng)編高中教材選用的孔子畫像是曲阜孔廟圣跡殿內(nèi)的《先師孔子行教像》石刻摹本，此石刻為清代遺存摹刻，從石刻左下方落款、印章以及線條流暢飄動的畫作風(fēng)格，一般認(rèn)為該畫原作為唐代著名畫家吳道子所繪，畫像傳神地再現(xiàn)了至圣先師的風(fēng)范，因而被廣泛采用。

但孔子距今年代更為久遠(yuǎn)，流傳至今的各種不同類型的孔子畫像數(shù)以百計，教師在日常備課中，可檢索到的常用版本就非常多，從畫像載體看有石刻本、墓室壁畫、屏風(fēng)畫、絹本和紙本等，從形象上看有行教像、講學(xué)圖、燕居像、司寇像、冕旒像等不同類型，從繪畫時間上看，有兩漢、唐宋、明清等不同時代所繪，不論選取哪個版本的畫像，均需要考證其出處，判斷其真?zhèn)危苊鈭D像混淆。

三、關(guān)注新的史學(xué)研究動態(tài)，引導(dǎo)學(xué)生深度理解教材中歷史人物不同版本畫像的史學(xué)價值

對于同一歷史人物的不同版本畫像，除了關(guān)注畫像源頭，探究真?zhèn)沃?，還可以引導(dǎo)學(xué)生深入研討不同版本畫像的文化內(nèi)涵。以朱元璋的畫像為例。

在歷代帝王的畫像中，明朝開國皇帝朱元璋的肖像畫爭論最多，不僅因為其傳世的畫像版本多，而且畫像中的相貌反差巨大。除了流布民間的各類畫像外，明清兩代皇家整理遺存在故宮南薰殿（現(xiàn)分藏于在中國國家博物館、臺北故宮博物院等處）的朱元璋肖像畫就有13幅之多，其畫像大體分為兩類：

圖9 明太祖朱元璋畫像

（臺北故宮博物院藏）

圖10 明太祖朱元璋晚年半身像

（臺北故宮博物院藏）

圖11 明太祖真像

（中國國家博物館藏）

圖12 明太祖朱元璋異形像

（中國國家博物館藏）

圖13 明太祖朱元璋坐像

(臺北故宮博物院藏)

一類是圓臉正像。正襟危坐，儀表堂堂的傳統(tǒng)帝王形象。統(tǒng)編高中歷史教材就采用了圖9這幅正像；一類則是下顎前凸，臉頰拉長，面部狀如彎月，面頰布滿黑痣的奇人異像，岳麓課標(biāo)版高中歷史教材和華東師大版高中歷史教科書均采用了圖11這幅異像；此外，教師備課時還常用圖10、12和圖13這三幅畫像。由此，學(xué)生會見到各類不同的朱元璋畫像，對于畫像的緣起和真?zhèn)渭ち覡幷?，充滿疑惑。

教學(xué)中我們可以做如下引導(dǎo)。

首先，與民間各種來歷不明的畫像相比，出自于故宮南薰殿的帝王像更為可信。南薰殿的所收錄的帝王像，是歷經(jīng)宋、元、明三朝積累而成，絕大部分是當(dāng)時宮廷畫家的原本寫真或臨摹本，乾隆年間重新裝裱，貯于南薰殿中，由內(nèi)務(wù)府統(tǒng)一規(guī)范管理。嘉慶年間，書畫大家胡敬奉命編纂《南薰殿圖像考》二卷，關(guān)于這批畫像的流傳淵源、收存考訂有了詳細(xì)的記述，因而有很高的史料價值。

目前初高中歷史教材所用宋、元、明、清四朝的帝王肖像畫，如趙匡胤、忽必烈、康熙皇帝畫像等均來自于南薰殿畫像系統(tǒng)，甚至南薰殿所收出自明人手筆的唐太宗畫像也被中學(xué)歷史教科書所采用。

其次，對南薰殿舊藏的朱元璋13幅畫像進(jìn)行對比，會發(fā)現(xiàn)中年坐像（圖9）和晚年半身掛像（圖10）這兩幅正像在服飾、帽子和面部造型各個方面都非常相近的，其服飾也符合明代帝王禮制。

而異像不論服飾還是面部都不一樣，有的臉上和鼻翼的黑痣密密麻麻，有的畫像零星點綴著數(shù)量不等的幾個，冠服裝飾也雜亂混搭，中國國家博物館研究館員朱萬章先生曾對南薰殿的10多種朱元璋畫像從頭飾、服飾、面部須毛和黑痣等方面進(jìn)行過詳細(xì)的對比，認(rèn)為“在九件異形像中，雖然大多‘鳳眸龍頭，黑痣盈面’但幾乎沒有兩件完全相近的畫像。不僅人物的面部形象細(xì)節(jié)有所不同，最能代表明代帝王禮制的服飾方面，也是千差萬別”，一部分畫像與明朝禮制完全不符。

從畫像的流變歷史看，正像也比異像更早一些。學(xué)者胡丹認(rèn)為“在明代中期前，朱元璋怪異之像尚未廣為流傳，朱元璋完成由‘奇貌’向異相的轉(zhuǎn)變，大約在嘉靖時期，其后始大量出現(xiàn)太祖異相之記載及繪畫。“這些異形畫像很可能在乾隆晚年編輯《秘殿珠林》《石渠寶笈》等書時流入清宮入藏南薰殿，由此看，正像更為可信一些。

那么，之前多部教材所引異形畫像是錯誤的嗎？

筆者以為，古代畫像畢竟不同于照片，其真實性是相對的。相比于威儀的傳統(tǒng)正像，朱元璋的奇人異像，從明朝后期在民間大范圍流傳，并被官方所認(rèn)可，到清代依然經(jīng)久不衰，民國時代還在明孝陵供奉祭拜。其長期大范圍的流傳本身就是一種特殊的文化現(xiàn)象，包含著深刻的政治文化內(nèi)涵，而不僅僅是畫工個人的隨性之作。借助這類圖像，引導(dǎo)學(xué)生挖掘其特有的文化內(nèi)涵，更有實際意義。

研究者胡丹在《相術(shù)、符號與傳播：“朱元璋相貌之謎”的考析與解讀》一文認(rèn)為，這類圖像的出現(xiàn)，一方面是從朱棣開始利用相術(shù)重構(gòu)大明歷史來神化君權(quán)的產(chǎn)物。

永樂十一年（1413年）所建孝陵神功圣德碑，把朱元璋的外貌由朱元璋最初自述為淳樸的“準(zhǔn)右布衣”變成了“龍髯長郁，然項上奇骨隱起至頂，威儀天表，望之如神”的具象龍顏。

1451年，在朱元璋去世50多年后，相士袁忠徹奉敕編纂《古今識鑒》一書中，朱元璋的外貌被進(jìn)一步描摹加工為“龍瞳鳳目，天地相朝，五岳俱附，日月麗天，輔骨插鬢”的龍形異象，這樣的整形，在神化朱元璋的同時，也讓得位不正的朱棣多了一些天命合法的色彩。

另一方面，其滿臉黑痣、五官凸起的丑像，則是民間進(jìn)一步加工創(chuàng)作的產(chǎn)物。

朱元璋以一介底層平民驅(qū)除胡虜，恢復(fù)中華，開創(chuàng)了大明數(shù)百年的基業(yè)，以強(qiáng)有力的手腕整肅吏治，締造“洪武之治”。對于這樣的豐功偉業(yè)，民眾往往理解為天命所予，而特殊的面相就是天命的最佳表征。同時，朱元璋在位期間屢興大案，明初的胡惟庸案、藍(lán)玉案、空印案，牽人無數(shù)，其推行的文化專制政策，打壓知識分子，在掃蕩政治異己勢力大力強(qiáng)化皇權(quán)的同時，也給大眾留下了多疑嗜殺的暴君印象，其滿面麻子的兇狠丑像則是對大眾對其嚴(yán)苛殘酷的形象表達(dá)。

綜合看，其丑陋的面相，是天命和殘暴的混合體，是廟堂與江湖的合力再造的結(jié)果，其形象也折射出朱元璋在大眾心中復(fù)雜多面的帝王印象。這一形象在長時段歷史的構(gòu)建過程中“官方與民間各自追求自己的真實，并積極互動，從而在特定的敘事框架中形成一個奇異多變的朱元璋形象”。

借助新的學(xué)界研究成果，對于朱元璋畫像問題，進(jìn)行這樣一番深入探討，無疑對學(xué)生史料實證和歷史解釋素養(yǎng)的培育更有實際意義。

總之，關(guān)注統(tǒng)編高中歷史教材選圖的新變化，挖掘變化背后所隱含的歷史信息，對于培養(yǎng)學(xué)生史料實證的意識和歷史解釋能力大有裨益!

注：

①本文來自《歷史教學(xué)問題》2022年第4期返回搜狐，查看更多

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