通過對敦煌莫高窟北朝時期的佛陀造像衣著的研究，再次證明了莫高窟是東西文化相互融合發(fā)展而成的。敦煌莫高窟北朝時期的佛陀造像的形式是多種多樣的。從結(jié)構(gòu)、色彩以及披著方式等幾個方面進(jìn)行了分析，對莫高窟北朝時期的造像風(fēng)格有了更深入的了解。

本文的第一部分將莫高窟北朝時期佛陀造像衣著的色彩做了歸類，并與佛教典籍的相關(guān)記載進(jìn)行對照分析，認(rèn)為佛陀造像所塑造的袈裟是按照佛教所規(guī)定的色彩進(jìn)行創(chuàng)作的。

第二部分從結(jié)構(gòu)的角度對莫高窟北朝時期佛陀造像衣著進(jìn)行分析。在第254窟內(nèi)的交腳佛所披著的袈裟上，可以十分清楚地看到袈裟上的“田相”分割。

第三部分是根據(jù)袈裟的披著方式進(jìn)行分析，將對莫高窟北朝時期的右坦式、通肩式以及褒衣博帶式袈裟進(jìn)行了更加細(xì)化的分類，根據(jù)造像所表現(xiàn)的特征分析了不同樣式的披著方法，并繪圖加以說明。

一、莫高窟北朝時期佛陀造像衣著的色彩歸類

運(yùn)用這種方法是想將北朝洞窟內(nèi)的塑像壁畫做一個分類整理，并不能做到非常精確，只是一個色彩的歸類。可能遇到的問題是：由于對袈裟顏色的記載大多是僅文字的描述，根據(jù)其記錄而作的理解也許會有所出入；還有就是由于塑像的年代久遠(yuǎn)，也要考慮到年久褪色的問題；再一點(diǎn)就是很多洞窟有后代重修的痕跡，這一點(diǎn)也需要考慮。舉個例子：如莫高窟第263窟東壁北側(cè)的千佛及供養(yǎng)比丘，筆者是從比較的角度來將其色彩進(jìn)行分類的。從右邊向左數(shù)第二尊千佛所著袈裟為赤褐，第三尊為赤黃青、第四尊為絳赤。之所以以此為例，是想說明“色彩都是相對的”。

在《敦煌學(xué)大辭典》“袈裟”條：“佛教之法服。敦煌彩塑、壁畫中的佛陀、羅漢、僧侶皆著之。其形制為長布不加裁剪，衣法裹身。按佛教戒律，僧服不準(zhǔn)用細(xì)柔絹帛，以示節(jié)儉，故又名赤布僧伽梨大衣。

關(guān)于佛陀所著袈裟的顏色，可以找到一些文字記載。例如釋迦如來的衣色，在《魏志》卷三十裴注中引《西戎傳》說：浮屠太子也，父曰屠頭邪，母云莫邪，浮屠身服色黃?！边@是漢地人的記載。佛教不許貪戀一切可以使人貪戀的事物，追求樸實(shí)無華的生活，所以規(guī)定法服的顏色必須是一種不正色，大約最初首選的是“Kasdya"，它的本意是指一種草，引申為由這種草取汁染色而成的“赤褐色”，再進(jìn)一步引申出的意譯就是“不正色”。

《四分律》卷39衣犍度初云：“如是十種衣應(yīng)染作袈裟色持?！睋?jù)說，古代南亞次大陸的“獵師”等人就常穿這種顏色的衣服，釋迦牟尼出家之時所著的袈裟就是與一位獵人換的。《大唐西域記》卷二中說：“那揭羅國有釋迦如來的僧伽胝袈裟，是細(xì)氈所作，色赤黃?！?/p>

又《一切有部毗奈耶雜事》卷29中說佛的姨母大世主與五百釋女出家，便是著赤布僧伽胝衣?！洞筇莆饔蛴洝肪?說，梵衍那國有阿難弟子商諾迦縛娑的九條僧伽胝衣是絳赤色。

《善見律毗婆沙》卷2中說，阿育王時大德末闡提到劂賓犍陀羅吒國教化，在雪山邊阿波羅婆樓池水上行，身著赤衣?！杜崮附?jīng)》卷八舉出十種樹皮、樹葉等可用于染色?！端_婆多毗尼毗婆沙》中說只可皂色、木蘭色(音譯為“乾陀”色，據(jù)說是一種赤黑色)作衣。有一種叫做“乾陀”的植物，它是梵文Gandha的音譯，是一種產(chǎn)在南亞次大陸南部的喬木，樹皮可供染色用。有的《律》中說，它染出的色是赤黃色；也有的如上述所說是赤黑色。古代染色常為多次染，顏色自然會有深淺之分。

由以上看來，袈裟的顏色其實(shí)還是以“赤”色為主的。關(guān)于赤色的表述，雖然大致上我們知道是赤是紅色系的色彩，在莫高窟的洞窟壁畫、塑像中，佛陀的衣著也大部分是這一色系的。但由于色彩的明度、純度的不同，這也許是工匠們的手工的問題，在視覺效果會有所不同。

二、從結(jié)構(gòu)的角度對莫高窟北朝時期佛陀造像衣著進(jìn)行分析

在莫高窟北朝洞窟中，可以看到所有的佛陀都身披袈裟，袈裟上或貼泥條，或用陰刻的方法，表現(xiàn)出其衣著的紋路，有的佛像上還可以看到其衣著上的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。如在北魏254窟東向面龕內(nèi)主尊交腳彌勒佛，所披著的袈裟除了縱向的紋路外，還有橫向的紋路。這與佛教規(guī)定的僧侶所穿著的袈裟結(jié)構(gòu)是相附的。

袈裟的制作方法是：先將整塊布料按比例裁剪成長方形的小布條，分長、短兩種，經(jīng)縱向縫合后，再做橫向縫合?？v向縫合稱豎條，橫向縫合稱橫堤。

縫合的針線走法有馬齒縫和鳥足縫兩種，禁止直線縫法。袈裟外緣四邊為雙層布，靠左肩的地方里面縫帖，稱為肩揲，由于這地方積垢，常洗易壞，所以縫揲?？啃厍暗牡胤竭吷峡p紐，能與勾上，防止袈裟穿上后脫落。

在《敦煌學(xué)大辭典》中段文杰先生對“僧伽梨”作了解釋?！氨惹鹑轮弧樯送馀笠?，是袈裟之一種。衣為赤色，故稱赤布僧伽梨。赤色袈裟是袈裟中之最大者，也叫赤布大衣。據(jù)佛典記載：印度諸佛均著此衣而得解脫。敦煌彩塑和壁畫中的佛像，凡主尊均著赤色袈裟。這種袈裟先按規(guī)定條數(shù)裁割，敦煌莫高窟北朝時期佛陀造像的衣著研究然后再縫合。表里兩層，其色不一。敦煌佛像袈裟翻卷處均露出甲層藍(lán)色或綠色，故又稱為馥衣，是僧侶入王宮、進(jìn)村落、乞食、說法時所著之服。

在莫高285窟洞窟北壁上層的說法圖，東壁門南北兩側(cè)的說法圖，以及第461窟西壁的二佛并坐像中北側(cè)一佛，其身著的袈裟是不止一層的。這種例子在塑像中也可以看到，如在第432窟中心柱東向面和第438窟285窟的主尊，均為此種樣式。也就是說，除外披的赤布僧伽黎外，這幾尊造像還穿著了其他衣物。這些衣物是否是就是我們所提到的三衣呢?

三衣,梵語Trini civardni,巴利語Tini civardni,音譯“支伐羅”,乃指印度僧團(tuán)所準(zhǔn)許個人擁有的三種衣服，即僧伽梨(九條衣、九條袈裟)、郁多羅僧(七條衣、七條袈裟)、安陀會(五條衣、五條袈裟)。

三衣總稱為“袈裟”，原來譯作“加沙”，東晉的葛洪撰《字苑》，下方添衣，改作“袈裟”，袈裟除了前面所述的安陀會、郁多羅僧、僧伽梨以及五條衣、七條衣、九條衣諸名稱外，根據(jù)佛教的意義，還叫作離染服、離塵服、去世服等等。

三、根據(jù)袈裟的披著方式進(jìn)行分析

《中國佛教百科全書》儀軌卷“袈裟”詞條中關(guān)于袈裟的“披著法”是這樣說的：袈裟有通掛左右肩之“通肩”，與裸露右肩披掛左肩之“偏袒右肩”兩種。于對佛及師僧修供養(yǎng)時，偏袒右肩；若外出游行或入俗舍時，披通肩法。

據(jù)《大比丘三千威儀》卷上舉著用法衣之五事，是亦出行之法。《四分律》卷十九、《毗奈耶》卷十等，謂僧眾須整齊披三衣?！段宸致伞肪矶^，依時宜，袈裟聽許反覆披著。復(fù)有不披袈裟亦不得罪者，此有四事，如《大比丘三千威儀》卷十載，一無塔寺，二無比丘僧，三有盜賊，四國君不樂盜。

這一分類方法借用段文杰先生在《敦煌學(xué)大辭典》中關(guān)于“袈裟”這一詞條的有關(guān)內(nèi)容。赤色袈裟在敦煌石窟的的佛像穿著中有有三種形式，習(xí)稱“袈裟三式”

最初佛陀造像所表現(xiàn)的袈裟穿著方式有兩種，一種是偏袒右肩，一種是通肩式。通肩式來自于印度西北部的犍陀羅地區(qū)的佛陀造像，偏袒右肩的著裝形式則來自于印度的馬吐臘地區(qū)的造像。這兩種穿著的方式都是袈裟從左肩繞過到后面，不同的是通肩式是從左肩到右肩后，袈裟覆蓋右肩后從正面在繞過頸下，然后再將袈裟末端搭到左肩上固定。右袒式則是從右腋下通過，袒露右肩，然后一直繞搭到左肩上，從正面看袈裟斜向的覆蓋在胸前。

這兩種著裝樣式的造像以后開始交替出現(xiàn)，隨著佛教東傳而傳入中國。

后有一種是佛教傳入中國后而發(fā)展演化出的穿著樣式“褒衣博帶”式，此種款式來源于南朝士大夫的著裝風(fēng)格。下面我們就這三種樣式來分別進(jìn)行論述。

通肩式

袈裟有通掛左右肩之“通肩”，這種披著方式是最常見的。在印度，佛著通肩衣出自犍陀羅地區(qū)，后傳至印度馬吐臘地區(qū)，馬吐臘貴霜時期造像已身著通肩衣。通肩式大衣是犍陀羅及中國早期佛造像中的常用衣飾。

義凈曾說過：若對尊容，事須齊整，以衣右角，寬搭左肩，垂之背后，勿安肘上，若欲帶紐，即須通肩，披已將扭內(nèi)，回勾肩后，勿令其脫，以角搭肩，衣便繞頸，雙手下出，一角前垂，阿育王像，正當(dāng)其式。

這里雖然沒有指出是佛像的衣飾，但以佛的生活比擬帝王，甚至高出帝王。阿育王像，既是“以角搭肩，衣便繞頸”的通肩，當(dāng)然佛也可以穿著這樣的衣服，這便是佛像中的另一種服飾了。如敦煌第285窟北壁東起第一、二禪室之間壁畫西側(cè)一尊前佛、254窟西壁中央說法佛、第263窟北壁前部上層佛陀。這種“通肩式”的袈裟，“以赤布僧伽梨通覆雙肩，包裹全身，襟交于肩后?！?，一般是看不到袈裟內(nèi)衣著的。

右袒式

右袒式袈裟即斜披袈裟，以赤布僧伽梨繞腰絡(luò)腋，覆左肩，袒右臂，露出內(nèi)服僧祗支(襯衣)。此為印度衣服之式，袒臂便于勞作行動。

關(guān)于偏坦右肩的袈裟，在《大智度論》卷七《佛土愿釋論》中說：“佛初成道，菩薩夜三晝?nèi)?，六時禮請，偏袒右肩合掌言”慧遠(yuǎn)著《沙門袒副服論》曾這樣說：“是以天竺國法，盡敬于所尊，表誠于神明，率皆袒服，所謂去飾之基者也?！痹谀呖弑背纯咭约捌渌诘氖咚略煜裰校梢钥吹胶芏噙@樣袒露右肩的披著方法。如在克孜爾石窟出土的公元六世紀(jì)的托缽立佛版畫，立在蓮座上的佛所披袈裟就是右袒式的。在河西石窟中佛陀造像也有很多此種類型的衣著。

披著方式

第三種方式披著方式，應(yīng)該說是由右坦式演化而來的。如251窟北壁前壁的說法圖(圖27),435窟北壁前部的說法圖，佛陀左手執(zhí)袈裟一角，右手作說法印，結(jié)跏趺坐。一般稱此種袈裟為右袒式，將袈裟的一端捏在左手，然后沿左臂繞后頸至右肩，覆右肩，繞過右肘斜向掩左胸搭至左肩后。其實(shí)仔細(xì)觀察不難看出，這種右袒式袈裟的穿著方式與248窟苦修像的穿著方式非常相似(圖28)，它們的不同之處僅在于手的姿勢不同。