原標(biāo)題：帕索里尼丨足球的語言：散文化的足球 對(duì)陣 詩歌化的足球

在一次訪談中，帕索里尼說過，如果他不是作家和導(dǎo)演，他最希望成為一位優(yōu)秀的足球運(yùn)動(dòng)員：“除了寫作和性愛，足球是我最大的享受?！?/p>

大家好，今天要跟大家分享的是皮埃爾·保羅·帕索里尼的文章《足球的語言》。原文發(fā)表于1971年1月3日的意大利《日?qǐng)?bào)》。在此前一年舉行的墨西哥世界杯決賽上，巴西隊(duì)4:1擊敗意大利隊(duì)奪得冠軍。譯者：lightwhite。

足球的語言

足球是一套符號(hào)系統(tǒng)，也就是說，它是一門語言。它完美地具備了語言的所有基本特征，即我們立刻在一種比照的意義上所說的語言，書面-口頭的語言。

而且，足球的語言形成其“詞語”的方式和書面-口頭的語言一模一樣。但后者是如何形成詞語的？它通過人們所謂的“雙層性”來形成，也就是通過“音素”的無限組合：在意大利語里，音素即字母表的二十一個(gè)字母。

所以，音素是書面-口頭語言的最小單位。如果我們自娛自樂地定義一下足球語言的最小單位呢？那么：“一個(gè)用腳來擊球的人”就是這樣的最小單位，它可被稱為“足素”（如果我們愿意這樣自娛自樂的話）?！白闼亍苯M合的無限可能形成了“足球的詞語”：而“足球詞語”的整體構(gòu)成了一套由名副其實(shí)的句法規(guī)則支配的話語。

“足素”有二十二個(gè)（幾乎和音素一樣多）：“足球的詞語”具有潛在的無限性，因?yàn)椤白闼亍钡慕M合（即實(shí)踐中球員的傳球）有無限的可能；句法在“比賽”中得以表達(dá)，后者是一套名副其實(shí)的戲劇話語。

球員是這門語言的編碼者，而看臺(tái)上的我們是解碼者：我們雙方因此擁有一套共同的編碼法則。誰不懂足球的編碼法則就不明白其詞語的“所指”（傳球）或其話語的意義（整體的傳接）。

我既不是羅蘭·巴特也不是格雷馬斯，但作為一名愛好者，如果我愿意，我還是能寫一篇比這份提綱更具說服力的論文來談“足球的語言”。而且，我覺得，人們還可以寫一篇題為“弗拉基米爾·普羅普在足球中之應(yīng)用”的漂亮論文：因?yàn)?，和所有語言一樣，足球當(dāng)然也有一個(gè)受其編碼規(guī)則嚴(yán)格且抽象地支配的純粹“工具”的階段，和一個(gè)“表達(dá)”的階段。

其實(shí)，我在之前說過，每一門語言都分層為不同的次語言，而每一門次語言都擁有一套次編碼。那么，對(duì)于足球的語言，也可做類似的區(qū)分：自它從純粹工具性的變?yōu)楸磉_(dá)性的那一刻起，足球也擁有了一些次編碼。人們可以擁有兩種足球：一種類似于根本地散文化的語言，另一種類似于根本地詩歌化的語言。

為了說得清楚些，我會(huì)在下結(jié)論前給幾個(gè)例子：布爾加雷利（Bulgarelli）在踢一種散文化的足球：他是一位“現(xiàn)實(shí)主義的散文家”；里瓦（Riva）則在踢一種詩歌化的足球，：他是一位“現(xiàn)實(shí)主義的詩人”?？茽査鳎–orso）也在踢一種詩歌化的足球：但他不是一位“現(xiàn)實(shí)主義的詩人”，他是一位有點(diǎn)被詛咒的、怪僻的詩人。至于里維拉（Rivera），他在踢一種散文化的足球：但他的散文是詩性的，“埃爾澤菲爾體”的。馬佐拉（Mazzola）也是一位可在《晚郵報(bào)》上寫作的“埃爾澤菲爾主義者”：但他比里維拉更像詩人；他時(shí)不時(shí)地打斷散文，并立刻造出兩句閃耀的詩。

請(qǐng)注意，我在散文和詩歌之間未作任何價(jià)值的區(qū)分；我的區(qū)分是純粹技術(shù)的。不過，我們很清楚：意大利文學(xué)，尤其是近來的意大利文學(xué)，屬于“埃爾澤菲爾主義者”：他們是風(fēng)雅人士，頂多是唯美主義者，其底子幾乎總是保守的，有點(diǎn)土里土氣……簡言之，天主教民主主義。在一個(gè)國家人們所說的所有語言（包括黑話和俚語）中，有一塊共同的領(lǐng)地：那就是這個(gè)國家的“文化”，其歷史現(xiàn)狀。

所以，正是出于文化和歷史的原因，某些民族的足球是根本地散文化的：現(xiàn)實(shí)主義的散文或唯美主義的散文（意大利的情況屬于后者），而另一些民族的足球是根本地詩歌化的。

在足球中，有一些格外詩意的時(shí)刻：“進(jìn)球”的時(shí)刻。每一個(gè)進(jìn)球總是一次發(fā)明，總是對(duì)編碼規(guī)則的顛覆：每一個(gè)進(jìn)球都有一種不可抗拒的特點(diǎn)，它是雷擊，震驚，不可逆性。這是詩意的言語。一場冠軍賽的最佳射手總是年度的桂冠詩人。此時(shí)此刻，這樣的詩人當(dāng)屬薩沃爾迪（Savoldi）。表現(xiàn)最多進(jìn)球的足球就是最詩意的足球。

“盤帶”本身也是詩意的（即便它不像進(jìn)球的動(dòng)作一樣“總是”如此）。事實(shí)上，所有足球運(yùn)動(dòng)員的夢想（每位觀眾也分享了這一夢想）就是從中圈開始，帶球過掉所有對(duì)手并進(jìn)球得分。如果，在允許的范圍內(nèi)，人們可以想象足球的一個(gè)崇高時(shí)刻，那么，它恰恰是這樣的時(shí)刻。但它從未發(fā)生。它是一個(gè)夢想（我只在電影《足球魔術(shù)師》里見弗蘭科·弗蘭基這么做過，那部電影以狂野的方式，成功地達(dá)到了完美的夢幻）。

誰是世上最好的“盤帶手”和最好的得分手？巴西人。所以，他們的足球是詩意的足球：事實(shí)上，它完全建立在盤帶和進(jìn)球的基礎(chǔ)上。鏈?zhǔn)椒朗?，撞墻配合（布雷拉稱之為幾何學(xué)）是一種散文化的足球：事實(shí)上，它建立在句法的基礎(chǔ)上，也就是建立在集體的有組織的競技基礎(chǔ)上。其唯一詩意的時(shí)刻是反擊，以及隨之而來的進(jìn)球（如我們所見，進(jìn)球必定是詩意的）。簡言之，足球的詩意時(shí)刻似乎（往往）是個(gè)體主義的時(shí)刻（盤帶和進(jìn)球，或妙傳）。

散文化的足球，即人們所謂的體系（歐洲足球）。其圖式如下：

在該圖式里，“進(jìn)球”被交給了里瓦這樣的“現(xiàn)實(shí)主義詩人”的最后“終結(jié)”，但必須經(jīng)過集體競技的組織，即一系列根據(jù)編碼規(guī)則來實(shí)施的“幾何式”傳球（在這方面，里維拉堪稱完美：而布雷拉不太喜歡，因?yàn)槟鞘且环N有點(diǎn)唯美主義的完美，不如在英國或德國的賽場上來得現(xiàn)實(shí)主義）。

詩歌化的足球是南美足球。其圖式如下：

為了實(shí)現(xiàn)這一圖式，球員必須具備超強(qiáng)的盤帶能力（這是歐洲人以“集體散文”的名義加以冷落的東西）：而進(jìn)球可以由任何一個(gè)人從任何一個(gè)位置上發(fā)明出來。如果盤帶和進(jìn)球是足球的個(gè)體主義的詩意時(shí)刻，那么巴西足球就是一種詩意足球。從一種不帶任何價(jià)值區(qū)分的純粹技術(shù)的角度說，在墨西哥，意大利的唯美主義散文已敗給了巴西的詩歌。

1970年墨西哥世界杯決賽返回搜狐，查看更多

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