《尋路少林：1637-1987史實(shí)

與傳統(tǒng)的重建》

自序

岳曉鋒

“一法元無萬法空，個(gè)中哪許悟圓通。將謂少林消息斷，桃花依舊笑春風(fēng)?！?/p>

北宋禪僧芙蓉道楷寫下這首詩的時(shí)候，也許忘記了跋陀曾封存的那個(gè)秘密：“此少林精舍，別有靈祇衛(wèi)護(hù)，一立已后，終無事乏。”

在開創(chuàng)少林寺之前，跋陀曾駐錫會善寺。存在了兩千多年的會善寺幾度易名。先后改為嵩高道場寺、石窟靈巖寺、安國寺、天中寺、封禪寺、祝圣寺和護(hù)國萬壽寺等。其名僧林立得益于主僧的選任制：《會善寺志》上說，“唐宋已前之名山古剎，皆是王公大人與護(hù)法縉紳居士等互相推請，不辭千里致幣相迎。而主其席及住持自舉其人，或法嗣接踵、或讓位退居、或遺囑別傳，蓋彼時(shí)高僧輩出……故雖天子不得臣，諸候不得友，不敢以王法加佛法之上，所以佛法愈尊而王道愈明矣！”為了確保寺院燈火相繼、傳承不絕，寺僧擇“十方住持之式為制度”以使“諸法之化自振?！睘榱俗屗略褐刃蚓?，寺僧還制定了“跪香巡察”和“不共住”等規(guī)條。可惜種種努力，會善寺仍然法道不傳，最終成為一座沒有香火的博物館。

跋陀他之所以看中今天少林寺這個(gè)位置，是反復(fù)斟酌對比之后的選擇。眾所周知，嵩山附近被稱為天下形勝之區(qū)的是法王寺。跋陀為什么舍法王寺而讓皇帝為他興建少林寺呢？

少林寺位于少室山密林深處。最早把少室山稱為蓮花山的是一代女皇武則天。她說，“瞻少室若蓮，睇潁川如帶”。一千多年來，少室山一直被稱為九頂蓮花山。旗鼓劍印鐘五座山峰與五乳峰像蓮花的花瓣兒，少林寺正處于花蕊位置。清澈的少溪河猶如一條絲帶，從山門前自西向東緩緩流過。依山傍水的環(huán)境讓人贊嘆不已。明代武術(shù)家程宗猷說：“少林形勝,有文武兩山加峙,故棍法與禪宗并傳不替”。明代的詩人謝榛寫道“蒼蒼列峰巒,郁郁挺松柏。少林當(dāng)形勝，登攀幾詞客”。清代詩人朱楓寫道：“翠嶺回幽谷，清溪鎖少林。山圍雙樹迥，云起五峰深……”

嵩山腳下的登封，土地貧瘠，十年九旱。而距少林寺不遠(yuǎn)處便是土地肥沃、糧食高產(chǎn)的偃師。隋文帝賜給少林寺的100頃良田就在偃師的孫家村。

從交通上看，少林寺的優(yōu)勢也得天獨(dú)厚。距離少林寺只有幾里遠(yuǎn)的轘轅關(guān)，是洛陽通往許州、陳州的必經(jīng)之路。

少林寺能夠屹立千年不倒，除了環(huán)境清幽、緊鄰糧倉、交通便利之外，還源于自跋陀開始形成的獨(dú)特的主僧遴選制、任期制以及寺產(chǎn)的保護(hù)制。

正因?yàn)槿绱?，在每一次改朝換代、焚寺殺僧之后不久，四處逃散的僧人們總是重新聚集在常住院并開始重建；在每一次僧諍和佛道辯論中，少林寺也總有大善知識全力維持道統(tǒng)。

應(yīng)該說，傳承了1500余年從未中斷的少林寺，是文化傳播史上的奇跡。

近年來，研究少林寺的論文、書籍不斷涌現(xiàn)，為人們解讀和認(rèn)識這一文化現(xiàn)象提供了可能。尤其是佛教考古學(xué)家溫玉成的《少林訪古》，自1999年面世以來已經(jīng)重印了8次，被譽(yù)為了解少林寺的必讀書籍。

可惜囿于資料缺乏，溫玉成對于清代少林寺的歷史記述有很大的偏差，對近、當(dāng)代史又著墨甚少。

作為本地人的我有機(jī)會接觸更多的少林人，掌握更鮮活的少林史實(shí)。2003年，在少林寺工作的郝建統(tǒng)曾經(jīng)扛著攝像機(jī)遍訪知情人士，意在保留當(dāng)代少林口述史。我有幸翻看這些資料，遂對近、當(dāng)代少林歷史產(chǎn)生了濃厚的興趣。

信息時(shí)代為我的研究提供了便利。查閱奏折、上諭檔、皇帝實(shí)錄、起居注、碑刻及詩文集，讓我有了很多驚人的發(fā)現(xiàn)；翻看民國報(bào)刊、電文、影集及中外游記，讓我得以重新審視歷史；通讀近年發(fā)表的研究生論文，文件匯編，讓我有信心對少林寺350年的歷史做一次全景式的回顧。

《尋路少林》寫的雖然是正史，但并沒有正史的體例和結(jié)構(gòu)。為了讓本書讀起來更有韻味，我引用了一些古人的文字和詩句，用以實(shí)現(xiàn)跨時(shí)空的對話；為了讓本書看起來更精彩，我穿插了一些小故事，用以化解歷史過于板正帶來的壓抑；為了使本書更容易傳播，我對相關(guān)背景知識進(jìn)行了解釋，用于豐富讀者的視野……

唯愿讀者以少林寺這個(gè)切面，更加喜歡中國文化。