原標(biāo)題：怎樣才能維持社會(huì)安治而不荒亂？

“戒之用休，董之用威，勸之以九歌，俾勿壞?！?/strong>休，美也。董，督也。言善政之道，美以戒之，威以督之，歌以勸之，使政勿壞，在此三者也?！毙荩赖囊馑?。董，督責(zé)的意思。推行善政的途徑就是用美善來(lái)警戒，用威刑來(lái)督責(zé)，用歌樂(lè)來(lái)勸勉。使政治不至于走向衰敗，在于這三件事。

孔子感嘆地說(shuō)：“身居上位者不能恪行其道，沒(méi)有教化好百姓，卻要濫殺他們，這是不合情理的。不教導(dǎo)百姓孝順父母、友愛(ài)兄弟，卻用孝的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判案定罪，這是濫殺無(wú)辜?！?strong style="color: blue;">身居上位的人沒(méi)有教育、引導(dǎo)百姓，沒(méi)有教導(dǎo)他們走正道、行孝悌，結(jié)果百姓犯了罪，就把他們治罪，甚至判刑殺掉，這是不符合情理的。

我們看到這段話，也非常感慨。中國(guó)人講“百善孝為先”，現(xiàn)在孩子頂撞父母、不孝父母，父母就很生氣，說(shuō)：“你難道不知道為人子要孝敬父母嗎？”但是我們靜下心來(lái)想一想，孩子從哪里學(xué)到孝敬父母呢？像我們現(xiàn)在從小學(xué)上到博士，沒(méi)有一堂課教如何孝敬父母?！兜茏右?guī)》都是工作很長(zhǎng)時(shí)間后才聽(tīng)說(shuō)的，不知道“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽(tīng)；父母責(zé)，須順承?！边@是兒女對(duì)待父母最基本的態(tài)度。

古時(shí)候是大家庭、大家族，祖父母、父母和孩子住在一起，孩子從父母怎么對(duì)待祖父母的身教上就學(xué)到如何孝敬父母。當(dāng)他走進(jìn)學(xué)校，老師教的第一堂課就是如何孝敬父母。所以，他耳濡目染，而且所學(xué)習(xí)的內(nèi)容都離不開(kāi)孝敬父母，要養(yǎng)父母之身，養(yǎng)父母之心，養(yǎng)父母之志，養(yǎng)父母之慧。

現(xiàn)在一般都是三口之家，孩子也不和爺爺奶奶住在一起，偶爾周六、周日回家探望一下?tīng)敔斈棠獭敔斈棠虨榱擞铀麄兊牡絹?lái)，很早就開(kāi)始準(zhǔn)備豐盛的飯菜。孩子們吃完之后揚(yáng)長(zhǎng)而去，剩下杯盤狼藉讓老兩口收拾。所以，孩子哪里能從父母身上學(xué)到孝敬父母呢？而且父母對(duì)待爺爺奶奶的態(tài)度也是厲聲戾氣，結(jié)果孩子無(wú)形之中學(xué)會(huì)了對(duì)自己父母的態(tài)度，這就是“身教勝于言教”。

“教”，《說(shuō)文解字》解釋：“上所施，下所效也?！?“上”就是父母、老師、領(lǐng)導(dǎo)，他們?cè)趺醋觯旅娴娜司透Х?，這就是良好有效的道德教育。所以，沒(méi)有人教孝，孩子不懂得什么是孝，這也是正常的。

全軍大敗，不可以因此而責(zé)殺士卒；司法混亂，不能輕易對(duì)犯人實(shí)施刑罰。為什么？因?yàn)樵谏衔坏娜送菩薪袒涣?，所以罪?zé)不在百姓。法令松弛而誅殺甚嚴(yán)，這是殘害百姓；征收賦稅沒(méi)有定時(shí)，這叫暴政；不教化百姓卻苛求他遵守禮法，這是虐政。國(guó)家朝政沒(méi)有這三種弊害，才可以施用刑罰。

所以，為政者應(yīng)當(dāng)首先提倡道德，并且以身作則使人們信服；如果還不行，就通過(guò)崇尚賢德，比如表彰、樹(shù)立道德模范來(lái)勸勉大眾向善；若還是不行，就廢棄、罷黜那些違背道德的人，使之畏懼。這樣，百姓自然就會(huì)品行端正。如果還有奸邪之徒頑固不化，最后才用刑罰制裁他們。如此民眾就能明理而知恥，羞于犯罪。于是，就無(wú)須嚴(yán)辭警誡，嚴(yán)刑峻法也可以擱置不用。

當(dāng)今社會(huì)卻不是這樣，教化混亂，刑罰繁多，使民眾迷惑而陷于犯罪之中，如此再加以遏止，結(jié)果刑罰越來(lái)越繁多而盜賊卻屢除不盡。社會(huì)風(fēng)氣敗壞已久，即使有嚴(yán)刑苛罰的存在，百姓又怎能不違犯呢？

這一段闡述得非常明確，首先要教化民眾，即“戒之用休”，用美善來(lái)勸勉百姓，防患于未然；然后才“董之用威”，用威刑來(lái)懲罰那些屢教不改的；還要?jiǎng)裰浴熬鸥琛?，再興起文化教育，以文化人。這就是《禮記》中所講的：“建國(guó)君民，教學(xué)為先”。返回搜狐，查看更多

責(zé)任編輯：