轉(zhuǎn)自：中國婦女報

    閱讀提示

    服飾既是物質(zhì)性的存在，也是思想性和精神性的存在。郭劍卿教授新著的《服飾塑造：中國現(xiàn)代小說的“時髦”話語》一書，就人們生活中的“衣道”之生成、歷史演變、時代潮流等進行了學理性梳理，進而對現(xiàn)代進程中大量進入小說文本描寫的現(xiàn)象加以考索分析，揭示出服飾“成為一種表意符號，具備了敘事或抒情的功能”，從而提出了“服飾塑造”這一小說美學命題。

    ■ 侯文宜

    回望我國數(shù)千年的服飾文化史，著裝服飾既是物質(zhì)性的存在，以御寒、護身為本要，也是思想性和精神性的存在，可借以彰顯個人身份或寄寓內(nèi)心審美追求。郭劍卿教授新著《服飾塑造：中國現(xiàn)代小說的“時髦”話語》（下文簡稱《服飾塑造》）一書，從日常著裝進入小說的服飾塑造與小說美學。作者首先就人們生活中的“衣道”之生成、歷史演變、時代潮流等進行了學理性梳理，進而對現(xiàn)代進程中大量進入小說文本描寫的現(xiàn)象加以考索分析，深刻論證了“小說這一文類的興起與現(xiàn)代日常生活有密切關(guān)聯(lián)”，從而提出了“服飾塑造”這一小說美學命題。無疑，它給人以新鮮的感受和認知，讀來頓開視界，始知現(xiàn)代小說中的服飾塑造之美學。

    服飾美學參與文學形象的塑造

    服飾美學不僅體現(xiàn)在日常生活中，更重要的審美價值是其參與著文學形象的塑造。從《服飾塑造》一書對“服飾文化與文學譜系”的研究可知，服飾原本是生活中人的本能需要，隨著歷史的演進而構(gòu)成不同的價值功能，并成為中國古典文學和現(xiàn)代文學的一種書寫。在作者看來，正像羅蘭·巴特所說的，“服飾是一種有意味的符號，被描述的服飾，即‘書寫服飾’，完全是為了一種意指作用而構(gòu)建起來的，它的存在完全源于意義的表達?！庇纱?，相較于形而下之器的服飾，服飾書寫作為“意義的表達”性的存在，已然具備了形而上的特征。而文學作品中的服飾“表現(xiàn)人對世界的認知，本質(zhì)上是對主體所體驗的現(xiàn)實生活的轉(zhuǎn)型、遮蔽、升華”，是作者內(nèi)在意識外化的“一種話語、一種充滿意味的符號，既可以表現(xiàn)一個時代的政權(quán)更迭、文化變遷、階層狀況、民俗風情等宏大命題，也可以在作品中表現(xiàn)人物心理、人物性格、人物身份、人物處境等微觀層面，可以說服飾話語兼具了物質(zhì)和精神的雙重屬性”。因此，文學作品中的服飾話語的內(nèi)在意指比單純意義上的服飾書寫的意思要深一個層次。

    特別是在中國現(xiàn)代文學中，服飾塑造已成為小說中的“時髦”話語，這也正是《服飾塑造》的核心研究。在其看來，服飾作為新概念在中國現(xiàn)代歷史文化語境中被賦予了多重含義：“在物質(zhì)層面，它是具有新文化的新民/新人的新裝束；在文化層面上，它代表了一種新的物質(zhì)文化；在文學層面上，它是一個細節(jié)或一種意象?！币簿褪钦f，基于“器”的服飾本體而言，其表象層面的“新”，使服飾本體具有了現(xiàn)代性特征，例如中山裝和旗袍的產(chǎn)生，即是“西方現(xiàn)代服飾資源的中國化和本土服飾資源的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化”的結(jié)果。同時，也因服飾往往是一種個人化或個性化的身體表征，具有彰顯和提升人的精神之效，故其“本質(zhì)是通過外在的器物能指實現(xiàn)主體內(nèi)在價值定位的所指”。進一步看，由性別乃至性格的不同，會直接導致服飾穿著在款式與色彩等方面巨大的差異性。概而言之，基于服飾本身豐富的文化蘊含和審美表現(xiàn)功能，服飾塑造成為現(xiàn)代小說家最為青睞的藝術(shù)手段，也構(gòu)成現(xiàn)代小說鮮明的美學特點。

    性別差異下不同的服飾塑造

    在眾所熟知的現(xiàn)代文學中，可以說精彩而富有意蘊的服飾描寫俯拾即是。本書專門就“現(xiàn)代小說文本中的服飾”展開研究，并對男女兩性作家筆下不同的服飾描寫進行了細讀比對。比對后她發(fā)現(xiàn)，性別差異決定其在創(chuàng)作小說的過程中對服飾的描寫是基于同性的自我掩蓋、“自我表現(xiàn)”還是基于“性別跨界”的聯(lián)想。例如在女性形象的塑造中女性作家與男性作家就頗不同。原因何在呢？主要在于現(xiàn)代認同與性別想象——即“現(xiàn)代意義上的性別想象，可以通俗地理解為什么樣的女性才是美麗的；現(xiàn)代認同，則是表明個人在多大程度上是新時代的代言者。”換言之，在中國現(xiàn)代小說中，同樣是創(chuàng)作女性人物的服飾話語，女性作家往往基于自身對女性意識與女性身份的認知，為其作品中的女性人物書寫服飾話語，使這些女性人物成為作者自己的“代言者”，借以表達“自我”；而男性作家則只能通過“性別跨界”的想象，“通過性別置換與移情作用”，書寫符合自身創(chuàng)作理念與男性審美訴求的作為“他者”的女性服飾話語。

    例如凌叔華在《李先生》中對學生淑英的金紅色鑲白花邊的袍子的描寫，“在某種程度上表達了對女學生這一女子群體的肯定”。在丁玲投身革命事業(yè)以后，一改往日現(xiàn)代都市知識女性的服飾風格，在陜北革命根據(jù)地身穿黃大衣，頭戴棉軍帽，而她這一時期創(chuàng)作的小說《在醫(yī)院中》中的年輕女子也穿上了黑色棉軍服。不同于此，在男性作家筆下的服飾話語往往是“性別跨界”的移情想象，不自覺地流露出男性的審美意識，使這些女性形象在潛意識中體現(xiàn)著男性的價值標準。例如林語堂以男性的審美眼光設計的穿著繡花粉紅襖的姚木蘭（《京華煙云》），便體現(xiàn)了傳統(tǒng)男性對女性性別角色的期待。而新感覺派作家劉吶鷗筆下穿得“像牡丹花一般艷麗”的女銀行職員（《殺人未遂》），她們吸引了異性的眼光，左右了異性的情感與理智，成為被消費，也被神秘化的“他者”。

    服飾成為一種表意符號

    撇開作家性別不論，在中國現(xiàn)代文學中，服飾話語發(fā)揮著非常重要的塑造功能，延續(xù)著中國文化范疇中的“衣道”理念，形成了現(xiàn)代特有的表現(xiàn)社會世態(tài)、人物風貌以及文化意蘊的象征性意義體系；同時也是現(xiàn)代人的主體精神與個人意識在現(xiàn)代化進程中的映射。一定意義上可以說，服飾風格也即人的精神特征和時代寫照。誠如作者所指出的，中國現(xiàn)代小說中的服飾話語具有敘事和抒情的功能，并且“被賦予了多重意味：從詩情畫意到思想精神，從肉體、靈魂到性格、人格?！?/p>

    眾所周知，無論中外文學創(chuàng)作，自古而來主要包括抒情文學與敘事文學兩大類型。前者多以第一人稱直接表達自我的內(nèi)心活動和精神世界，而后者往往以第三人稱的外視點來寫人敘事，有賴于多點透視的穿透性展現(xiàn)人物的內(nèi)心活動和精神世界，于是服飾塑造就成為小說創(chuàng)作須臾不可或缺的重中之重，恰如清代文藝理論家劉熙載所說：“山之精神寫不出，以煙霞寫之；春之精神寫不出，以草樹寫之?！彼裕椩捳Z除了表層形象描繪托出人物之外，其實也是一種“隱喻”，一方面表征著人物的身份與地位、性格與心理甚或命運走向，由此透視人物的主體意識與精神境界；另一方面也代表著創(chuàng)作主體之作家的價值觀與情感向度。正像本書所揭示的：“服飾進入現(xiàn)代中國文學的視野后，搖身一變成為一種表意符號，具備了敘事或抒情的功能?！蹦敲?，以此類推，當代小說創(chuàng)作中的服飾書寫未嘗不是一個有趣的話題，這也便是讀《服飾塑造》所給予我們的美學滋養(yǎng)和啟示。

    （作者為山西大學文學院教授、博士生導師）